三家分晉之后，魏國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)首個(gè)崛起的大國(guó)。魏國(guó)崛起的原因是多方面的。就天時(shí)而言，當(dāng)時(shí)的秦國(guó)還在沉睡，齊國(guó)國(guó)君大權(quán)旁落，楚國(guó)內(nèi)亂不止，魏國(guó)四周無(wú)強(qiáng)敵。就地理優(yōu)勢(shì)而言，魏國(guó)橫跨黃河南北，主要領(lǐng)地包括今日之山西南部、河南北部，以及河北和陜西的部分地區(qū)，都是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的中原區(qū)域。但最重要的還是“人和”因素，魏文侯、魏武侯父子兩代國(guó)君，在開國(guó)之后數(shù)十年，積極有為，勵(lì)精圖治，講信修睦，使魏國(guó)成為強(qiáng)盛一時(shí)的大國(guó)。

不拘一格識(shí)人、用人，調(diào)節(jié)好各方面的利益關(guān)系

先說(shuō)外部的“人和”。在外交政策上，魏文侯致力于三晉結(jié)盟，營(yíng)造和平的環(huán)境。韓國(guó)曾前來(lái)借師伐趙，趙國(guó)也曾想借師伐韓，魏文侯采取和事佬的態(tài)度。“韓借師于魏以伐趙。文侯曰：‘寡人與趙，兄弟也，不敢聞命。’趙借師于魏以伐韓，文侯應(yīng)之亦然。二國(guó)皆怒而去。”開始韓趙都不滿于魏國(guó)。后來(lái)，知道魏文侯是希望兩家和平友好，“皆朝于魏”。魏國(guó)促成了三晉的結(jié)盟，自己因此成為盟主，“諸侯莫能與之爭(zhēng)”。在內(nèi)部的“人和”上，首先是通過(guò)改革，化解矛盾;同時(shí)注意識(shí)人、用人，儒法并用，不拘一格，調(diào)節(jié)好各方面的利益關(guān)系。

戰(zhàn)國(guó)的改革自三晉始。三晉之中，魏文侯首用李克(一般認(rèn)為李克即李悝)變法。李克(公元前455-前395)變法的宗旨是為了富國(guó)強(qiáng)兵，所謂“盡地力之教”就是國(guó)家鼓勵(lì)墾田、激勵(lì)農(nóng)耕。他頒布的《法經(jīng)》，“以為王者之政莫急于盜、賊”，即要有效保障百姓的生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。《法經(jīng)》曾被商鞅帶到秦國(guó)，是商鞅變法的指導(dǎo)思想。《晉書·刑法志》說(shuō)：“秦漢舊律，其文起自魏文侯師李悝(克)，悝(克)撰次諸國(guó)法，著《法經(jīng)》。”又說(shuō)，“商君受之以相秦。”李克出自儒家，又是法家的鼻祖。錢穆《先秦諸子系年》的《序》中說(shuō)，法家固然起源自儒家(“法原于儒”)。這是有一定道理的。儒家思想只要?jiǎng)?wù)實(shí)，用之于治國(guó)實(shí)踐，就不能沒(méi)有法制手段。漢代以后號(hào)稱崇儒的政治家(唐太宗)、政論家(賈誼)莫不如此。而其源頭則出自魏文侯的老師李克。

魏文侯治國(guó)用了兩種不同類型的人才

《史記》和《資治通鑒》都津津樂(lè)道李克的一則軼事。一天，魏文侯向李克請(qǐng)教國(guó)相人選：“先生總是告訴寡人，家貧思良妻，國(guó)亂思良相。魏成與翟璜這兩位大臣，先生看哪一位更合適擔(dān)任國(guó)相？”李克沒(méi)有說(shuō)具體人選，只談了談自己對(duì)識(shí)人的看法：“居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”。也就是說(shuō)，要細(xì)致地觀察他的行為：居常看他親近誰(shuí)，富貴看他結(jié)交誰(shuí)，顯赫看他保薦誰(shuí)，困頓時(shí)看他何事不為，貧窮時(shí)看他何利不取！李克說(shuō)，憑這五條您就足以確定國(guó)相人選了，何必征求我的意見(jiàn)！魏文侯大喜，說(shuō)先生回去吧，我知道選任誰(shuí)做國(guó)相了。李克的這一套識(shí)人術(shù)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代不乏類似表述，后代也流衍甚廣。其核心思想一是行勝于言，二是人以群分。

剛出門，李克就碰到了翟璜。翟璜笑瞇瞇地問(wèn)，聽說(shuō)今天國(guó)君就選相一事征求您的意見(jiàn)，結(jié)果是誰(shuí)啊？李克說(shuō)，我猜測(cè)國(guó)君會(huì)選擇魏成。翟璜唰地變了臉，憤憤不平地說(shuō)：我哪一點(diǎn)比不上魏成？魏成、翟璜的差別在哪呢？魏成把自己的絕大部分俸祿都用來(lái)搜羅人才，向國(guó)君推薦了卜子夏、段干木、田子方。這三個(gè)人都是大名鼎鼎的儒門高手。卜子夏是孔子的得意門生，在孔子最優(yōu)秀的學(xué)生中，他以“文學(xué)”見(jiàn)長(zhǎng)。有人甚至認(rèn)為《論語(yǔ)》的編纂就出自子夏及其門人之手。子夏在魏國(guó)講學(xué)授業(yè)，創(chuàng)立了一個(gè)“西河學(xué)派”，其中不乏經(jīng)世英才。李克崇尚法治，兼習(xí)儒術(shù)，大概就受到子夏等人的影響。漢武帝之前，儒家思想不曾被統(tǒng)治者真正奉行過(guò)。有之，則從魏文侯始。魏文侯師從子夏學(xué)習(xí)經(jīng)藝，向隱居不仕的段干木請(qǐng)教治國(guó)之道，聘著名儒商子貢(即孔子愛(ài)徒端木賜)的入室弟子田子方為客卿，引起當(dāng)時(shí)諸侯震動(dòng)，“文侯由此得譽(yù)于諸侯。”《史記·魏世家》記載說(shuō)，秦人曾欲伐魏，有人提醒：“魏君禮敬賢人，仁愛(ài)國(guó)人，上下和合，未可圖也。”

當(dāng)然，翟璜也向國(guó)君推薦了許多優(yōu)秀干才。比如，西河郡守名將吳起，治理鄴地的能臣西門豹，攻打下中山國(guó)的大將樂(lè)羊，乃至太子的師傅屈侯鮒等。這些人都是杰出的文臣武將，各有所長(zhǎng)。于是，我們就發(fā)現(xiàn)，魏文侯治國(guó)用了兩種不同類型的人才。卜子夏、段木干、田子方有道德上的優(yōu)勢(shì)，儒家自律比較嚴(yán)，同時(shí)還有戰(zhàn)略上的開闊視野，追求修身、齊家、治國(guó)、平天下。他們是帝王之師，“坐而論道者也”。而吳起、西門豹在不同崗位上各司其責(zé)，是分而任事者也。根據(jù)李克的說(shuō)法，魏成推薦的人，國(guó)君以之為師;你翟璜推薦的人，國(guó)君以之為臣。你識(shí)人的眼界，還是比魏成差一截。翟璜認(rèn)同了李克的說(shuō)法，為先前的失態(tài)向李克道歉。“國(guó)君不僅需要各行各業(yè)的干才，更需要能夠幫助其提升境界和格局的指導(dǎo)者”

治國(guó)理政，需要各種人才。“五常異稟，百行殊軌，能有兼偏，智有短長(zhǎng)”(《人物志》)。李克認(rèn)為國(guó)君不僅需要各行各業(yè)的干才，更需要能夠幫助其提升境界和格局的指導(dǎo)者。下面這兩則故事可以說(shuō)明這一點(diǎn)。一次，魏文侯與田子方在一起吃飯，欣賞音樂(lè)。魏文侯說(shuō)：鐘聲不和諧，左邊的聲音好像略高。田子方只是笑笑，沒(méi)有吱聲。魏文侯迷惑地問(wèn)：你笑什么？難道不是這樣嗎？田子方說(shuō)：“臣聽說(shuō)，為君者致力于辨官，不著意辨音。如今主公著意辨音，臣擔(dān)心會(huì)忽略對(duì)官員的識(shí)辨。”田子方的意思是說(shuō)，為君之道，無(wú)非用人任事，國(guó)君關(guān)注的重點(diǎn)當(dāng)在用人當(dāng)否，不宜對(duì)臣下的具體工作，作即興式品頭論足。田子方不愧是儒商子貢的高足，深諳領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

還有一次，魏文侯的嗣子魏擊(約前432-前370)路遇田子方，下車伏謁施禮。田子方并沒(méi)有還禮。魏擊很不高興，沖著田子方大聲嚷道：“富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？”意思是說(shuō)，是富貴者可以高傲，還是貧賤者可以高傲呢？田子方平靜地回應(yīng)道，當(dāng)然是貧賤者可以，富貴者不能。諸侯傲慢失其國(guó)，大夫傲慢失其家(封邑)。失去國(guó)家和封邑了，要想重新獲得就沒(méi)有那么容易了。我貧賤之人，言不聽，計(jì)不從，拔腿就走，到哪里去不是貧賤呢！魏擊，即后來(lái)的魏武侯，猶如被當(dāng)頭棒喝，趕緊向田子方謝罪。

田子方教導(dǎo)太子的道理也發(fā)人深省。有擔(dān)當(dāng)、有事業(yè)、對(duì)未來(lái)有期待的領(lǐng)袖人物，應(yīng)該比他人更自律更克己。司馬光《稽古錄》卷十六《歷年圖序》，相當(dāng)于《資治通鑒》的大綱。他在文中論及五種不同的人君：創(chuàng)業(yè)之君、守成之君、陵夷(出現(xiàn)危機(jī)謂之陵夷)之君、中興之君、亂亡之君。這些人君的差別不全是因?yàn)椴拍苡懈呦拢Q于其自我約束和自我管理能力的差異。司馬光認(rèn)為，同樣是中等才能，能夠自我約束，即可守住家業(yè)不墜，是為守成之君;倘若不能自修，就會(huì)出現(xiàn)衰敗的危機(jī)，是為陵夷之君。領(lǐng)導(dǎo)首先要學(xué)會(huì)管理自己，說(shuō)話，處事，為人，要比一般人更加嚴(yán)格要求自己，才能在更高的平臺(tái)上，管理更宏大的事業(yè)。魏文侯治國(guó)理政，不僅有成就，而且有經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了中國(guó)古代明君治國(guó)的微型標(biāo)本。