宇文泰實(shí)行的民族政策是什么政策？

簡(jiǎn)單說(shuō)是讓漢人融入鮮卑族，認(rèn)同鮮卑族。

關(guān)隴本位政策。要而言之，物質(zhì)上，建立府兵制，改關(guān)隴郡望，從將領(lǐng)鮮卑姓氏。文化上，宇文泰恢復(fù)鮮卑舊姓，如恢復(fù)皇族元氏為拓跋氏。而所將士卒也改從主將的胡姓。從形式上胡化一批的漢人，例如楊忠授普六茹氏，李虎授大野氏。通過(guò)改郡望統(tǒng)一姓氏，團(tuán)結(jié)胡漢。

宇文泰(507—556)字黑獺，鮮卑族宇文部人，原居代郡武川(今內(nèi)蒙古武川西南)。武川鎮(zhèn)是北魏六鎮(zhèn)之一。北魏末年，年輕的宇文泰被卷入到六鎮(zhèn)起義的洪流中。他相繼追隨鮮于修禮、葛榮，后又降附爾朱榮，從爾朱榮部將賀拔岳入關(guān)鎮(zhèn)壓關(guān)隴起義。賀拔岳死后，宇文泰被推舉為首領(lǐng)，號(hào)令關(guān)隴。

在東方高歡的逼迫下，北魏孝武帝離開(kāi)洛陽(yáng)，西入關(guān)中，都長(zhǎng)安。不久，宇文泰毒死孝武帝，于535年另立北魏南陽(yáng)王元寶炬為帝(魏文帝)，政由己出。這就是歷史上的西魏王朝。

對(duì)于宇文泰來(lái)說(shuō)，占據(jù)關(guān)隴、建立西魏并非就可以高枕無(wú)憂了。在外部，兩個(gè)敵對(duì)國(guó)家東魏、蕭梁各居一方，經(jīng)濟(jì)、軍事力量都勝西魏一籌。在內(nèi)部，草創(chuàng)伊始，百業(yè)待興。如何處理與關(guān)隴漢族豪強(qiáng)勢(shì)力的關(guān)系？如何對(duì)待追隨自己、豪放不羈的鮮卑六鎮(zhèn)軍人？可以說(shuō)，民族關(guān)系能否處理好，這是宇文泰事業(yè)成敗的關(guān)鍵之所在。

宇文泰比東魏的高歡要高明得多。當(dāng)東魏朝野彌漫著大鮮卑主義氣氛的時(shí)候，西魏的宇文泰卻對(duì)關(guān)隴漢族地主著意拉攏，委以重任。韋孝寬、梁士彥、皇甫璠、辛慶之、韋祐、蘇綽等大批關(guān)隴豪族都在宇文泰政權(quán)中發(fā)揮著重要作用。在這些人當(dāng)中，蘇綽與宇文泰的關(guān)系最為密切。蘇綽是當(dāng)?shù)匚涔θ耍袄凼蓝?《周書(shū)·蘇綽傳》)。他早先在宇文泰帳下任行臺(tái)郎中，但那時(shí)宇文泰與他并無(wú)深交。他真正引起宇文泰的重視是在一次去長(zhǎng)安昆明池的游玩中。在路過(guò)長(zhǎng)安城西漢朝倉(cāng)池故地時(shí)，宇文泰問(wèn)左右公卿群士有關(guān)此地的情況，竟無(wú)人能夠答對(duì)。有人建議去問(wèn)蘇綽，說(shuō)他“博物多通”。果然名不虛傳，蘇綽答得頭頭是道，深得宇文泰贊賞。事后，宇文泰對(duì)別人說(shuō)：“蘇綽真奇士也，吾方任之以政。”(《周書(shū)·蘇綽傳》)隨即任命蘇綽為大行臺(tái)左丞，“參典機(jī)密”。宇文泰對(duì)蘇綽越發(fā)信任。遇到宇文泰有事出巡時(shí)，他就把事先簽署過(guò)的空白公文留給蘇綽，有需要處理的事，蘇綽就可全權(quán)代辦，宇文泰回來(lái)后，蘇綽和他打個(gè)招呼就可以了。大統(tǒng)十二年(546)蘇綽去世，宇文泰十分悲痛，徒步跟隨在送葬的車隊(duì)后面，親自把酒灑在地上祭蘇綽，悲傷地說(shuō)：“蘇尚書(shū)平生的事跡，或許有的連他妻子兄弟都不知道，但我知道。只有他理解我的心，也只有我理解他的想法。正準(zhǔn)備與他共定天下事，不幸他竟離我而去，有什么辦法啊！”說(shuō)完后，宇文泰失聲痛哭。

透過(guò)宇文泰與蘇綽的關(guān)系，可以看到當(dāng)時(shí)兩族統(tǒng)治者基本上是和睦相處的。在共同的政治利益制約下，他們沖破民族界限，組成了地域性的政治集團(tuán)——關(guān)隴統(tǒng)治集團(tuán)。后來(lái)北周、隋、唐三代皇室均與關(guān)隴集團(tuán)有密切關(guān)系。北周明帝的皇后宇文毓是柱國(guó)大將軍獨(dú)孤信的長(zhǎng)女。獨(dú)孤信的第四女是唐高祖李淵的母親，第七女是隋文帝楊堅(jiān)的皇后。楊堅(jiān)的父親楊忠是西魏十二大將軍之一。李淵的祖父李虎是西魏六柱國(guó)大將軍之一。不僅皇室如此，北周、隋、唐的許多將相大臣也是出自關(guān)隴集團(tuán)。這一集團(tuán)在后世所起的重大作用恐怕宇文泰是始料所不及的。宇文泰的事業(yè)超出了宇文泰的時(shí)代。

漢、鮮卑上層統(tǒng)治者的聯(lián)盟當(dāng)然不等于民族融合，但這畢竟為民族融合創(chuàng)造了良好的氣氛。

在蘇綽等人的參預(yù)下，宇文泰推出了一系列封建施政方針。他除了繼續(xù)推行均田制外，為了穩(wěn)定封建秩序，又頒布了計(jì)帳(租賦預(yù)算數(shù))和戶籍制度，大張旗鼓地用封建理論思想整頓吏治。他曾下達(dá)“六條詔書(shū)”，其主旨是要各級(jí)官吏先治心、敦教化、盡地利、擢賢良、恤獄訟、均賦役。“六條”的具體內(nèi)容相當(dāng)多。宇文泰要各級(jí)官吏必須能背誦“六條”，必須懂計(jì)賬，否則，不能任官。

大統(tǒng)年間(535—551)，宇文泰又準(zhǔn)備改革中央官制。這一次，他打出了復(fù)古的招牌，要按照《周官》的規(guī)定來(lái)改革官制。宇文泰讓蘇綽專門(mén)負(fù)責(zé)這件事。蘇綽死后，工作又轉(zhuǎn)交給盧辯。

魏恭帝三年(556)正月，一套古色古香的官制經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀終于開(kāi)始推行。制度規(guī)定，撤銷原來(lái)的尚書(shū)、中書(shū)、門(mén)下三省并立的組織，仿《周禮》建立六官。以宇文泰為太師、大冢宰，柱國(guó)李弼為太傅、大司徒，趙貴為太保、大宗伯，獨(dú)孤信為大司馬，于謹(jǐn)為大司寇，侯莫陳崇為大司空。六官之中，李弼、趙貴、于謹(jǐn)均為漢族人。可見(jiàn)，在中央最高統(tǒng)治層中并不排斥漢族人。除去官制改革外，在“朝儀”、“車服器用”等方面也“多依古禮”進(jìn)行了一番改革(《周書(shū)·盧辯傳》)。

宇文泰托古改制是由他的特殊處境決定的。在中國(guó)歷史上，少數(shù)民族在漢族居住區(qū)盡管建立了封建性質(zhì)的政權(quán)，但在漢族看來(lái)，這個(gè)政權(quán)仍然是非正統(tǒng)的。這是一種根深蒂固的社會(huì)心理狀態(tài)。十六國(guó)時(shí)，漢族人王猛與氐帥苻堅(jiān)同心協(xié)力，連連擊敗對(duì)手，使前秦政權(quán)日益壯大，不論從哪方面看，前秦政權(quán)都是地道的封建政權(quán)。可是王猛臨死前仍然表現(xiàn)出固有的漢族社會(huì)心理狀態(tài)。他勸苻堅(jiān)不要進(jìn)攻東晉：“晉雖僻處江南，然正朔相承，上下安和。臣沒(méi)之后，愿勿以晉為圖。”(《資治通鑒》晉孝武帝寧康三年)在王猛看來(lái)，敵對(duì)的漢族東晉政權(quán)仍然是正統(tǒng)的、因而也是不可侵犯的政權(quán)。東魏的高歡對(duì)漢族的這種心理狀態(tài)憂心仲仲，他說(shuō)：“江東復(fù)有一吳兒老翁蕭衍者，專事衣冠禮樂(lè)，中原士大夫望之以為正朔所在。”(《北齊書(shū)·杜弼傳》)宇文泰對(duì)此也不能不考慮。但他無(wú)意模仿南朝漢族政權(quán)，他要顯得比蕭衍更正統(tǒng)，就只能越過(guò)蕭衍到漢族遙遠(yuǎn)的古代去尋找正統(tǒng)的依據(jù)。崇尚歷史、贊美三代同樣也是漢族的社會(huì)心理特征。宇文泰深知此點(diǎn)，所以給自己的王朝穿上了一件正統(tǒng)的周代的外衣。歷史不可再現(xiàn)，但宇文泰還是希望人們相信，宇文氏政權(quán)就是過(guò)去美好時(shí)代的復(fù)活。

也是在大統(tǒng)年間，宇文泰在軍隊(duì)中開(kāi)始推行府兵制。他把鮮卑軍隊(duì)組成六軍。分別由六個(gè)柱國(guó)大將軍統(tǒng)領(lǐng)。六柱國(guó)大將軍是：趙貴、李虎、李弼、于謹(jǐn)、獨(dú)孤信、侯莫陳崇。除此之外，名義上還有兩個(gè)柱國(guó)大將軍，即宇文泰與魏宗室元欣。宇文泰總領(lǐng)全軍，元欣只是掛名而已，并無(wú)實(shí)權(quán)。所以實(shí)質(zhì)上還是六柱國(guó)大將軍。在每個(gè)柱國(guó)大將軍之下，又分設(shè)兩個(gè)大將軍，共十二大將軍。每個(gè)大將軍之下又分設(shè)兩個(gè)開(kāi)府，共二十四開(kāi)府。每個(gè)開(kāi)府下又分設(shè)兩個(gè)儀同，共四十八儀同。當(dāng)時(shí)一個(gè)儀同大約領(lǐng)兵千人左右，所以整個(gè)府兵系統(tǒng)剛建立時(shí)共“有眾不滿五萬(wàn)”(《玉海》138引《鄴侯家傳》)可以看到，在府兵將領(lǐng)員額配置上，貫徹的原則是以六為基數(shù)，十二、二十四、四十八均是六的整倍數(shù)。這與他在中央政權(quán)中建立六官一樣，都體現(xiàn)了他復(fù)古的精神(參閱周一良《魏晉南北朝史札記》“六條詔書(shū)”條)。

大統(tǒng)九年(543)，宇文泰在邙山之戰(zhàn)中被高歡打敗，兵員損失嚴(yán)重，僅僅依靠鮮卑軍事力量難以維持下去。所以，這一年宇文泰下令“廣募關(guān)隴豪右，以增軍旅”(《周書(shū)·文帝紀(jì)》)。大量關(guān)隴豪族地主紛紛率領(lǐng)自己的武裝加入到宇文泰的府兵系統(tǒng)中。

前面提到，在府兵系統(tǒng)中，名義上共有八個(gè)柱國(guó)大將軍。這與鮮卑早期“八部大人”的部落兵制相符合。宇文泰充分發(fā)揮這一點(diǎn)相似之處，在魏恭帝元年(554)下令：立大功的高級(jí)將領(lǐng)，不論是鮮卑人或是漢人都分別為鮮卑早期三十六國(guó)的繼承人，功績(jī)稍遜一籌者為鮮卑早期九十九姓的后代。各級(jí)將領(lǐng)不論是鮮卑人還是漢人都改姓部落時(shí)代的鮮卑舊姓。李弼改姓徒何氏、趙貴改姓乙弗氏、李虎改姓大野氏、楊忠改姓普六茹氏。在魏孝文帝改姓時(shí)未曾改動(dòng)者如侯莫陳氏、獨(dú)孤氏等則一仍其舊。各將領(lǐng)所統(tǒng)帥的士兵一律以主帥姓氏為自己的姓氏。

很清楚，兵制上的鮮卑化傾向與復(fù)古、漢化的傾向是矛盾的。改革的矛盾反映了現(xiàn)實(shí)的矛盾。

宇文泰是靠鮮卑六鎮(zhèn)士兵起家的。在部落時(shí)代，當(dāng)兵打仗是光榮的事情。六鎮(zhèn)士兵原來(lái)是“國(guó)之肺腑，寄以爪牙”(《北齊書(shū)·魏蘭根傳》)。但是，在孝文帝遷都洛陽(yáng)后，隨著北魏政權(quán)的日益封建化，六鎮(zhèn)士兵的地位迅速下降，淪為“役同廝養(yǎng)”的卑賤者，喪失了仕進(jìn)之路，而遷入洛陽(yáng)者“各各榮顯”。在六鎮(zhèn)士兵看來(lái)，自身地位的下降就是由于漢化政策的實(shí)行。所以，六鎮(zhèn)起義雖然本質(zhì)上是階級(jí)斗爭(zhēng)，但也具有反漢化的色彩。葛榮攻下信都后，“逐出居民，凍死者十六七”(《魏書(shū)·肅宗傳》)，“欺漢兒”的事時(shí)有發(fā)生。這是一種野蠻的、落后的民族主義情緒，但追其根源，責(zé)任應(yīng)在魏孝文帝。“他的漢化措施，表面文章做得多”(周一良語(yǔ))。禁鮮卑語(yǔ)、禁鮮卑服裝傷害了本民族的感情。北魏的滅亡與此有直接關(guān)系。宇文泰從中吸取了教訓(xùn)，因此，他在封建化過(guò)程中，也適當(dāng)照顧鮮卑族的民族感情。關(guān)隴地區(qū)的鮮卑族并不多，主要就是府兵中的那些將士。所以，在兵制改革中推行鮮卑化政策是可以理解的。不論將、士，都同為一姓，非血緣關(guān)系被罩上了一層氏族時(shí)代的宗法面紗，這有利于士兵身份地位的提高。“役同廝養(yǎng)”的矛盾起碼在心理上、感情上得到了解決。不論民族，同為一姓，又可泯滅府兵中的民族界限，有利于民族融合。雖然在表面上似乎是把相對(duì)先進(jìn)的漢民族融合到相對(duì)落后的鮮卑族中，但實(shí)際上，少數(shù)族進(jìn)入漢族占多數(shù)的地區(qū)，根本不可能把漢族融合在本民族中。民族融合一旦完成，只能意味著少數(shù)民族的漢化。

《周書(shū)·蘇綽傳》史臣曰：“太祖提劍而起，百度草創(chuàng)。施約法之制于競(jìng)逐之辰，修治定之禮于鼎峙之日。”這段話言簡(jiǎn)意賅，一針見(jiàn)血地指出了宇文泰的特點(diǎn)就在于他雖身處亂世卻能夠建立超一系列安邦治國(guó)的禮法之制。這確實(shí)是難能可貴的。然而，更為可貴的是，在制度改革中，處處都體現(xiàn)了宇文泰民族政策的開(kāi)明與靈活。尊重漢、鮮卑兩族的民族感情而不盲目地、簡(jiǎn)單地走極端，這正是宇文泰比魏孝文帝高明之處。

在官制改革中，宇文泰以《周官》為楷模，在兵制改革中，宇文泰又從部落時(shí)代得到了啟發(fā)。兩者都帶有復(fù)古的色彩。兩個(gè)遙遠(yuǎn)的民族、兩個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代似乎匯合了。宇文泰在借來(lái)的歷史舞臺(tái)上演奏了一曲民族融合的新樂(lè)章。