豬八戒，又名豬剛鬣，是中國古典小說《西游記》當中唐僧的三個徒弟之一，排行第二，法號“悟能”。他前身本為天宮中的天蓬元帥，管理天河水府，也就是傳說中王母娘娘用金釵劃成的銀河。職位相當于現代的水軍最高長官。后來因為在工作期間喝酒誤事，調戲嫦娥惹怒玉帝，被貶下界。因為錯投了母豬胎，成了一只黑野豬，修煉成精，長成了豬臉人身的模樣。

然而凡是小說中的人物，幾乎都會有原型。因為藝術來源于生活而高于生活，作家不可能在真空條件下去創造一個人物角色，那么好吃懶做、貪圖美色的豬八戒的原型會是誰呢？

有人認為豬八戒的原型是印度神話中毗濕奴的第三次化身野豬瓦拉哈。

因為，瓦拉哈和豬八戒，不僅在外貌上一樣，他們都是黑野豬，也都有著“豬頭人身”的形象，都是跟水相關的神。瓦拉哈是印度神話中的力大無比、將大地從海底拯救上來的水神。而豬八戒是玉皇大帝身邊水軍最高長官。

另外，佛教在漢朝時就傳入中國，到魏晉的時候，各種佛經的翻譯活動變多，譯本里面傳入的一些印度故事，因為非常富有異國色彩，新奇有趣，而中國文人又特別喜歡這些故事中的異域色彩，于是有意或者無意的把它拿來用。那么，從中國古代文學受印度神話的影響方面講，《西游記》的作者有沒有可能是根據瓦拉哈的形象藝術加工成豬八戒呢？畢竟，佛教對中國古代文學的影響是有目共睹的。

綜上所述，可以推論出，豬八戒的原型是瓦拉哈。本文為360常識網原創，未經360常識網官方允許不得以任何形式轉載。

雖然以上這種思路是完全沒有問題的，但是卻存在一個問題，因為印度豬神的外貌身份，并有文化傳播的歷史確實存在，就說豬八戒這個形象是從印度那邊傳過來的，這種推論有沒有可能是忽略了本土文化原創的能力，不管是在心理上還是情感上，我們中國人都會表示不服，難道豬八戒就沒可能是受我們中國古代神話的影響下產生嗎？

于是，去扒一扒我國古代神話，似乎也能找到一些蛛絲馬跡，證明豬八戒有可能是“國產”的。比如說《山海經》中就記載了四十多位“彘身人首”的豬神，他們雖然是豬的身體人的腦袋，和豬八戒的豬頭人身完全相反，有一些差異，但是原型并不是要說完全一樣才是原型。

其中還有一種說法是，豬八戒的原型是三國時僧人朱士行。因為朱士行是最早到西天取經的和尚，法號八戒，而在朱元璋建立明朝以后，朱是國姓，為了避諱，朱八戒而被改為了“豬八戒”，名字完全一樣，難道不是是豬八戒的原型嗎？

但是，今天我們要說的是，探尋豬八戒的原型，我們不應該僅僅把眼光放在一些具體的細枝末節上，他的外形外貌等等，還要從它這個形象的內在精神方面進行考察。因為內在形象比外殼更加核心。本文為360常識網原創，未經360常識網官方允許不得以任何形式轉載。[$HRgetpages$]

一談到豬八戒形象大家是不是就會想到好吃懶做、貪圖美色這些標簽。如果有人說你和豬八戒一樣，你就知道他是在罵你，還是在夸你。但其實仔細思考一下豬八戒，盡管他懶惰貪睡，好占小便宜，還喜歡吃東西，似乎總沒有吃飽的時候，有著類似諸多的缺點，可是我們并不覺得他很討厭，相反，覺得他有點可愛，也很親切。因為，作者在總體上把豬八戒寫得本分而老實，取經途中的臟活、重活都是他干的，他在小說中也沒有干什么壞事。還經常搬起石頭砸自己的腳。作者其實是把他當做一個普通人來寫的，有普通人的優點、也有普通人的欲望和缺點。如果扒掉豬八戒身上披著的天蓬元帥的外衣和那豬一樣的長相，他實際上就是一個類似于平凡而善良的小市民的人物。

也就是說，作者是把豬八戒當作普通人來寫，盡管給他的外貌能力添上了一些奇幻的色彩，我們要探尋的就是這個普通人，晚明普通人身上的特征。而這個普通人身上的特征又巧妙地呼應了晚明的時代精神，那么晚明的時代精神是什么呢？

簡單粗暴來講就是物欲橫流。

明代從中期以后，思想史的一個重要走向就是王陽明心學的勃興，陽明心學的主要含義就是強調人的主觀的精神，強調人主觀的意志和能動性，也就是說，我想干嘛就干嘛。晚明人因為長期以來遭受程朱理學的壓制，不在沉默中爆發，就在沉默中變態。一旦打破精神上的束縛，他們就像脫韁的野馬，追求的就不是王陽明一開始所闡明的人的主觀精神，而是把它推向極致，表現為對于金錢和色情的追求，對于物質和欲望的追求。

而豬八戒在小說中恰好表現了對于物質和欲望的追求，可以說豬八戒已經成為了一種符號，代表著好吃、懶做、好色。他對食物永遠有著極大的熱情;也喜歡偷懶，能坐就不會站，能躺就不會坐;遇到危險就想散伙回家，看到美女就會走不動路。同時，追求物欲也是晚明人身上所體現出來的時代精神。《西游記》成書于明中晚期，那么它必然會和明代中后期的一些現實扯上關系。那么我們可不可以說，作者寫的就是晚明人，豬八戒的原型就是追求物欲的晚明人。

總結來說，探尋豬八戒的原型，無論是印度豬神也罷，中國豬神也罷，還是三國時僧人朱士行，或者是某一個晚明普通人也罷，因為都不能回到過去，因此很難找到確證，證明那種說法是對的。因此，以上幾種說法都能作為一種可能性，或者說是大膽假設，但僅僅于此，不能再多。本文為360常識網原創，未經360常識網官方允許不得以任何形式轉載。

雖然以上這種思路是完全沒有問題的，但是卻存在一個問題，因為印度豬神的外貌身份，并有文化傳播的歷史確實存在，就說豬八戒這個形象是從印度那邊傳過來的，這種推論有沒有可能是忽略了本土文化原創的能力，不管是在心理上還是情感上，我們中國人都會表示不服，難道豬八戒就沒可能是受我們中國古代神話的影響下產生嗎？

于是，去扒一扒我國古代神話，似乎也能找到一些蛛絲馬跡，證明豬八戒有可能是“國產”的。比如說《山海經》中就記載了四十多位“彘身人首”的豬神，他們雖然是豬的身體人的腦袋，和豬八戒的豬頭人身完全相反，有一些差異，但是原型并不是要說完全一樣才是原型。

其中還有一種說法是，豬八戒的原型是三國時僧人朱士行。因為朱士行是最早到西天取經的和尚，法號八戒，而在朱元璋建立明朝以后，朱是國姓，為了避諱，朱八戒而被改為了“豬八戒”，名字完全一樣，難道不是是豬八戒的原型嗎？

但是，今天我們要說的是，探尋豬八戒的原型，我們不應該僅僅把眼光放在一些具體的細枝末節上，他的外形外貌等等，還要從它這個形象的內在精神方面進行考察。因為內在形象比外殼更加核心。本文為360常識網原創，未經360常識網官方允許不得以任何形式轉載。[$HRgetpages$]

一談到豬八戒形象大家是不是就會想到好吃懶做、貪圖美色這些標簽。如果有人說你和豬八戒一樣，你就知道他是在罵你，還是在夸你。但其實仔細思考一下豬八戒，盡管他懶惰貪睡，好占小便宜，還喜歡吃東西，似乎總沒有吃飽的時候，有著類似諸多的缺點，可是我們并不覺得他很討厭，相反，覺得他有點可愛，也很親切。因為，作者在總體上把豬八戒寫得本分而老實，取經途中的臟活、重活都是他干的，他在小說中也沒有干什么壞事。還經常搬起石頭砸自己的腳。作者其實是把他當做一個普通人來寫的，有普通人的優點、也有普通人的欲望和缺點。如果扒掉豬八戒身上披著的天蓬元帥的外衣和那豬一樣的長相，他實際上就是一個類似于平凡而善良的小市民的人物。

也就是說，作者是把豬八戒當作普通人來寫，盡管給他的外貌能力添上了一些奇幻的色彩，我們要探尋的就是這個普通人，晚明普通人身上的特征。而這個普通人身上的特征又巧妙地呼應了晚明的時代精神，那么晚明的時代精神是什么呢？

簡單粗暴來講就是物欲橫流。

明代從中期以后，思想史的一個重要走向就是王陽明心學的勃興，陽明心學的主要含義就是強調人的主觀的精神，強調人主觀的意志和能動性，也就是說，我想干嘛就干嘛。晚明人因為長期以來遭受程朱理學的壓制，不在沉默中爆發，就在沉默中變態。一旦打破精神上的束縛，他們就像脫韁的野馬，追求的就不是王陽明一開始所闡明的人的主觀精神，而是把它推向極致，表現為對于金錢和色情的追求，對于物質和欲望的追求。

而豬八戒在小說中恰好表現了對于物質和欲望的追求，可以說豬八戒已經成為了一種符號，代表著好吃、懶做、好色。他對食物永遠有著極大的熱情;也喜歡偷懶，能坐就不會站，能躺就不會坐;遇到危險就想散伙回家，看到美女就會走不動路。同時，追求物欲也是晚明人身上所體現出來的時代精神。《西游記》成書于明中晚期，那么它必然會和明代中后期的一些現實扯上關系。那么我們可不可以說，作者寫的就是晚明人，豬八戒的原型就是追求物欲的晚明人。

總結來說，探尋豬八戒的原型，無論是印度豬神也罷，中國豬神也罷，還是三國時僧人朱士行，或者是某一個晚明普通人也罷，因為都不能回到過去，因此很難找到確證，證明那種說法是對的。因此，以上幾種說法都能作為一種可能性，或者說是大膽假設，但僅僅于此，不能再多。本文為360常識網原創，未經360常識網官方允許不得以任何形式轉載。