第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，大清帝國色厲內(nèi)荏的一面充分展現(xiàn)出來。在與英國侵略者簽訂屈辱的《南京條約》之后，朝廷竟然沒有改弦更張、變法自強的任何行動。

大清繼續(xù)沉睡，終于把自己拖進了200多年來最虛弱的地步，百姓生活困苦，各地叛亂不斷。歷史上每當(dāng)統(tǒng)治薄弱、民怨沸騰的年代，都是哀苦無告的平民“創(chuàng)業(yè)”的大好時機。

洪秀全顯然發(fā)現(xiàn)了這個機會，拉了一支隊伍，建立了太平天國。從1851年1月金田起義，到1853年3月定都天京，太平天國僅僅用2年時間，就掃蕩了南部中國。

這樣一支缺乏訓(xùn)練的以礦工、農(nóng)民、流浪漢為主體的軍隊，兵鋒所指勢如破竹，行軍速度之快令人稱奇。這正好證明了大清衰敗老朽不可救藥，也從側(cè)面說明洪秀全處于創(chuàng)業(yè)的“風(fēng)口”。只要順應(yīng)時勢，洪秀全沒有不成功之理。

深居紫禁城的咸豐帝對洪秀全其實很無奈，他沒有多少牌可以打，不得不冒著巨大的政治風(fēng)險，放手讓各地漢族官員自籌餉銀、辦理團練，于是曾國藩的湘軍、李鴻章的淮軍應(yīng)運而生。

遺憾的是，洪秀全這個讀過多年圣賢書的老童生，不是個優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)者。

首先，洪秀全沒有為領(lǐng)導(dǎo)團隊和下屬設(shè)立一個清晰的奮斗目標，也就是說太平天國沒有建國藍圖。太平天國早期曾提出“奉天討胡”的行動目標(推翻滿清)，但是滿人不可能無止境地殺下去，對于將來百姓過什么樣的生活這一切實問題，洪秀全從未給予明確回答。

綱領(lǐng)性文件《天朝田畝制度》中聲稱：“無處不均勻，無處不飽暖”、“天下多男人，盡是兄弟之輩;天下多女子，盡是姊妹之群”，這類口號源自窮苦人的夢囈，當(dāng)時廣大缺衣少食的民眾不會把它當(dāng)真。

在洪秀全的論述中，曾有“小天堂”的提法。“小天堂”是帶有強烈宗教性的未來世界，它究竟是一副什么樣的生活情景，洪秀全也沒有詳細闡釋，同樣是虛無縹緲不可捉摸。

一個沒有遠景規(guī)劃的團隊，必然難以走得遠，必然難以共患難，也就難免發(fā)生兄弟相殘的“天京變亂”。

其次，洪秀全對世界形勢一無所知。當(dāng)時先進國家的發(fā)展趨勢是建立民主憲政體制，逐步歸還民眾的天賦人權(quán)。這些經(jīng)歷了第一次工業(yè)革命的強國，也正在尋找全球性的貿(mào)易市場。

洪秀全完全沒有睜眼看世界的意識和興趣，他的經(jīng)驗來自中國傳統(tǒng)：一部分來自儒家，一部分來自農(nóng)民理想。他唯一與外部世界的勾連，就是在廣州接觸到基督教的一些皮毛，然后借用基督教的概念編造了一套拜上帝教的意識形態(tài)體系。

在治國理政時，洪秀全將傳統(tǒng)的君主專制和神權(quán)壓制結(jié)合起來，實行恐怖統(tǒng)治，百姓的生活狀況比之滿清統(tǒng)治之下更糟糕。所以，太平天國政權(quán)沒有歷史進步性，在制度上沒有任何建樹，相反，因為君權(quán)和神權(quán)疊加，它還更加野蠻。

另外，洪秀全的外交觀念和咸豐帝一樣，自居為天朝上國，將英、法等外來者視為低賤的蠻夷。再加上洪氏基督教令洋人極為反感，這注定了太平天國與歐美列強無法建立平等的外交關(guān)系，從而惡化了外部環(huán)境。

第三，洪秀全實在不是一個篳路藍縷、運籌帷幄的創(chuàng)業(yè)者，他太熱衷于享樂，并像小肚雞腸的女人一樣沉溺于瑣事。

在金田起事之初，洪秀全就以教主身份納妻妾15人之多。之后，一路行軍一路強娶美女。等到住進天京天王府，他至少有88位妻妾，另有數(shù)千位供其個人役使的女官。從此，洪秀全開始了長達11年的深宮生活。

在此期間，洪秀全不理朝政，把主要精力用于管理自己的妻妾。他的《天父詩》，500首詩歌都是后宮行為準則和處罰細則，比如：妻妾驅(qū)趕蚊蟲要離他的面部五寸遠;按摩時不能碰到他的胡須;妻妾們不能看他的臉，最多看到肩膀等等。

洪秀全還規(guī)定了嚴格的男營、女營制度，取消家庭，以軍事編制代替。從1851年1月到1854年10月，在太平天國統(tǒng)治的人口中，出現(xiàn)了一個人類奇觀：沒有人結(jié)婚。此后允許民間婚娶，但是，適婚男女的配偶均由官員指定。

由此，作為社會細胞的家庭被摧毀，民眾豈能不怨聲載道？在有著2000年宗法制度歷史的中國，斷然取消家庭，社會將如何運行？這等于是挖自己的墻角啊。

第四，洪秀全敵視中國傳統(tǒng)文化，將科舉制度出身的士大夫視為“妖”，所以他的創(chuàng)業(yè)團隊中沒有知識分子。在定都天京之后，依然排拒知識分子加入。

洪秀全四次參加科舉考試皆以失敗告終，或許這種經(jīng)歷刺痛了他的神經(jīng)，使其心理變態(tài)，極為反感中國傳統(tǒng)文化。他在統(tǒng)治區(qū)內(nèi)嚴禁任何儒家典籍流傳，將四書五經(jīng)視為“妖怪語”。禁儒書的舉動又進一步導(dǎo)致了知識分子對天國政權(quán)的離心離德。

一個沒有大批知識分子追隨的團隊，必然是鼠目寸光、視野狹隘的低素質(zhì)團隊，其前途可想而知。

與洪秀全相反，曾國藩舉起的大旗恰恰是捍衛(wèi)孔孟之道，這一口號不僅讓他聚集了數(shù)百位當(dāng)時中國的一流人才，而且贏得了普通百姓的認同。雖然在1850年代處于劣勢，但他就靠著這樣一口氣和這樣一個團隊，經(jīng)過十年生聚教訓(xùn)，扭轉(zhuǎn)乾坤，最終在最不利的創(chuàng)業(yè)環(huán)境中立下不朽之功。

對洪秀全而言，進入1864年，天京城內(nèi)兵微將少、糧草罄盡，他精神幾乎崩潰，徹底失去理性。李秀成說無兵，他說“朕的天兵多過于水，何懼曾妖者乎？”全城斷糧，他讓百姓食“甜露”。

5月份，洪秀全病倒，拒不服藥，6月1日一命歸西，時年51歲。臨終前，他發(fā)布了最后一道詔書：“大眾安心，朕即上天堂，向天父天兄領(lǐng)到天兵，保固天京。”未等他領(lǐng)“天兵”趕到，7月19日，湘軍攻克天京，太平天國滅亡。

在創(chuàng)業(yè)的“風(fēng)口”，洪秀全沒能飛起來，反而因為自己的無能和顢頇而致身死國滅，實在令人嘆息。