（指點江山談“儒釋道”第四十五期）

宇宙是怎么來的？世界是怎么創(chuàng)造出來的？人類又是怎么誕生的？直到現(xiàn)在人們也沒有給出正確答案。然而，開天辟地的神話長久以來都在各國的原始人民之中流傳，并且直到現(xiàn)在還有這瑰麗的神話流傳著。對于宇宙的誕生其實各國都有著不同的猜想，因為他們創(chuàng)造了自己的神祗，然后這些神祗有著呼風(fēng)喚雨的能力甚至于他們能夠開創(chuàng)世界。這就是還處在蒙昧?xí)r代的先民們對與宇宙來源的第一次探討，這次探討的直接結(jié)果是創(chuàng)造了原始的宗教。

在圣經(jīng)之中，西方人就已經(jīng)對世界的誕生做出了自己的假設(shè)。偉大的上帝在說話間就動用了浩瀚的神力開創(chuàng)了世界。但是西方的這種開天辟地的說法是建立在天地原本就是一片虛無，是上帝在其上開創(chuàng)了大地和光芒，還有一切的生活必須品的基礎(chǔ)上的。而在我國的上古原始神話中，宇宙是由上古大神盤古開辟的。比如神話如此講道，天地如同一個大大的雞蛋，大神盤古在其中孕育，后來在混沌之中揮手開辟了天地玄黃。

但是隨著道教的誕生，以及他的慢慢演變。中國的創(chuàng)世神話開始有了新的變化。道教確認(rèn)為宇宙是一直就存在的，神明在宇宙演化的過程中起到的作用就是推波助瀾，而不是引發(fā)變革的開創(chuàng)者。道教創(chuàng)造的元始天尊其實是一個拖動天道變化的代言人。他能夠聆聽天道的運行變化，但是他不會進行變動，而是順應(yīng)著天道的變化順應(yīng)時勢的推動而已。這就是中國人與西方人在宇宙起源的方面展現(xiàn)出的截然不同的觀點。

其實早在道教創(chuàng)立之前，道家之中被稱為祖師的老子就曾經(jīng)思考過了宇宙的來歷。所以在被道教奉為圭臬的經(jīng)典道德經(jīng)開的開篇，就曾經(jīng)提出了，有物先天地混成，不知其名，強呼之為道。而道就衍生了包括人在內(nèi)的天地萬物。

這是道家的先賢老子對于宇宙來源的探討。他認(rèn)為，在宇宙沒有誕生之前，一切都是處于一種無得狀態(tài)里。并且這種無的狀態(tài)始終是黑暗的，是虛無的。只是慢慢的出現(xiàn)了精氣神，這些精氣神的互相交感才產(chǎn)生了道，而道就在冥冥之中指引者天地萬物的誕生和變化。所以道就是天地的運行規(guī)律。

而道教成立之后的對宇宙的探討全是從葛洪以及陶弘景開始的。作為曾經(jīng)心懷天下的儒生，葛洪在報國無門之后就成為了一個煉丹的道人，或許是現(xiàn)實太過殘酷，這個滿心天下的濟世之才只能在道教典籍之中尋找自己的方向了。他遍覽道家經(jīng)典，并且能夠?qū)μ煳奶煜笥兄羁痰难芯浚运陂_始了對道教神話的改造。作為當(dāng)時的世所罕見的權(quán)威，葛洪在道家中找到了自己的存在價值。他在自己所著作的道家典籍之中討論了一下“道”對于天地生生不息造化而成的作用。

這種玄之又玄的枯燥理論就成了他日后改造道家神話宇宙體系的基礎(chǔ)。

晚年的葛洪曾經(jīng)放棄了世俗的一些，藏身在羅浮山中煉丹著書，他為道教創(chuàng)造了一個極其重要的神話人物——元始天王。他指出，在天地混沌不分，鴻蒙未判的時候，宇宙就像一個雞蛋一樣。而其中就孕育著一個偉大的神明，那就是元始天王。其實元始天王的原型就是源自中國上古神話的人物，但在這里被葛洪改造成了有著道家色彩的真人。

所以隨著盤古真人的慢慢長大，宇宙這個雞蛋對他來說實在過于狹小，在他的神力之下，他開始了開天辟地的宏偉計劃。蛋殼中輕清的部分變成了天空，蛋殼中渾濁的部分變成了大地。而元始天王就在這天和地的中心里居住，并且演化出了其他的神明，造出新的生物來，大地這才熱鬧了起來。與此同時的道家另外一個學(xué)派也開始了對宇宙演化理論的探索，在葛洪的體系推出之后很快就被進一步發(fā)展了，葛洪的學(xué)說在得到了支持之后也在被改造著。

他的孫子就曾經(jīng)對他的學(xué)說進行過完整的修補，并且也寫成了書冊。參考了祖父葛洪對于天地開辟宇宙來源的想象之后，他的孫子也中午開始完整的描述宇宙的開辟全過程了。在魏晉年間，這種玄理的創(chuàng)造非常之多，慢慢的就綜合演變被后人綜合成了如今的道家宇宙理論體系。