瑪雅人信奉羽蛇神，他們覺得蛇有種特殊的力量。所以作為民族的圖騰，羽蛇出現(xiàn)在各個物品上。但是瑪雅的羽蛇和中國的龍有沒有什么關(guān)系呢？這一點引起了專家的注意，我們一起去看一下其中有什么關(guān)系。

按照傳說，羽蛇神主宰著晨星、發(fā)明了書籍、立法，而且給人類帶來了玉米。羽蛇神還代表著死亡和重生，是祭司們的保護神。羽蛇神在瑪雅文化中的地位可以從許多方面觀察到。古典時期，瑪雅“真人”所持的權(quán)杖，一端為精致小形、中間為小人的一條腿化作蛇身、另一端為一蛇頭。到了后古典時期，出現(xiàn)了多種變形，但基本形態(tài)完全變了，成為上部羽扇形、中間蛇身下部蛇頭的羽蛇神形象。

羽蛇神與雨季同來。而雨季又與瑪雅人種玉米的時間相重合。因而羽蛇神又成為瑪雅農(nóng)人最為崇敬的神只，在現(xiàn)今留存的最大的瑪雅古城，奇岑-伊扎中。有一座以羽蛇神庫庫爾坎命名的金字塔。在金字塔的北面兩底角雕有兩個蛇頭。每年春分、秋分兩天，太陽落山時，可以看到蛇頭投射在地上的影子與許多個三角形連套在一起，成為一條動感很強的飛蛇。象徵著在這兩天羽蛇神降臨和飛升。

據(jù)說，只有這兩天里才能看到這一奇景。所以，它已經(jīng)成為墨西哥的一個著名旅游景點。而在當年，瑪雅人可以借助這種將天文學(xué)與建筑工藝精湛地融合在一起的直觀景致，準確把握農(nóng)時。與此同時，也準確把握崇拜羽蛇神的時機。

在中國，龍以東方神秘主義的特有形式，通過復(fù)雜多變的藝術(shù)造型，蘊涵著中國人、中國文化中特有的龍的觀念。從中國龍的形象中蘊涵著中國人所重視的天人合一的宇宙觀;是仁者愛人互主體觀的訴求;陰陽交合的發(fā)展觀;兼容并包的多元文化觀。《三國演義》：(煮酒論英雄)曹操曰：“龍能大能小，能升能隱;大則興云吐霧，小則隱介藏形;升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄……”

龍的雛型在新石器時代晚期已萌芽。龍的形象古籍記述其形象多不一。在中國商周戰(zhàn)國青銅器上我們可以看到這些不同種類的龍。漢代畫像石中常見馬首鱗身之龍或身生雙翼之龍，龍在漢代具有各種意義，如漢代銅鏡銘文有：左龍右虎辟不祥。

羽蛇神的形象還可以在瑪雅遺址中著名的博南帕克畫廳等處看到。要說它的形象，與中國人發(fā)明的牛頭鹿角、蛇身魚鱗、虎爪長須，能騰云駕霧的龍，還著實有幾分相像。起碼在蛇身主體加騰飛之勢(羽蛇的羽毛)的基本組合上，是一致的。此外，如畫廳一室屋頂上畫的羽蛇頭、瑪雅祭司所持雙頭棍上的蛇頭雕刻，與龍頭也有較大的類以。而且，羽蛇神和中國龍崇拜都與祈雨有關(guān)。

有人說瑪雅人的羽蛇神是殷商時期的中國人帶過去的中國龍。如果這種說法成立，那么其中所說的瑪雅人，首先應(yīng)該改成中美洲人。因為，中美洲的許多民族都有對羽蛇神的崇拜。而且，與中國龍有關(guān)的雨水紋圖案也可以在中美洲許多國家和地區(qū)的古跡中發(fā)現(xiàn)。(但是無法考證)

文字：瑪雅人使用象形文字，文字的發(fā)展水平與中國的象形文字很相近，但符號組合比漢字還復(fù)雜，至今尚未有人能完全解讀。

藝術(shù)：以袋足彩陶罐袋為例，罐上的乳狀袋足和鮮艷的色彩，以及對比強烈的紅、黑色幾何圖案非常醒目。目前考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，乳狀袋足是中國史前陶器中最有特色的器形，但它竟然在美洲多支印地安民族的陶器上可以看到。

玉器：瑪雅文物中有很多是玉器，在世界上只有中國人和美洲瑪雅人兩個民族，喜愛玉石并且具備精巧的玉器雕琢能力。更為巧合的是這兩個民族都有把玉與生命、繁衍連系起來的信仰，有些瑪雅玉器竟與江南史前文化─良渚文化的玉飾驚人的相似。

信仰：瑪雅文化中的羽蛇神形象與中國騰云駕霧的龍有些相像?，斞疟诋嬌系挠鹕呱耦^像、瑪雅祭司所持雙頭棍上的蛇頭雕刻也接近龍頭的造型。除此以外，瑪雅人對于羽蛇神，和中國人對于龍的祭拜，都與祈雨有關(guān)。

人種：從人種學(xué)上來看，瑪雅人和中國人都有明顯的蒙古人種的獨有特征，而且研究證明瑪雅人與中國人的掌紋線極為近似。

太極圖：在瑪雅的廢墟中，竟發(fā)現(xiàn)與中國一樣的太極圖，也就是我們所熟知的“陰陽魚”。(中國是6000多年前)

也就是說實質(zhì)上瑪雅文化很可能受到了中原文化的影響，而羽蛇就是變形的龍。雖然關(guān)于這一觀點沒有明確的證據(jù)，但是依然有不少專家覺得這點很有可能。考古還在繼續(xù)，這個神秘的文明不知何時才能夠被解開。