建筑風水學從古至今都享有崇高的地位。隨著時代進步，建筑風水學進入了系統(tǒng)化的現(xiàn)代階段，將中西方的風水知識融入其中，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的美好融合。是極有內(nèi)涵的獨特的理論體系。西方科學界野對中國建筑風水學予以高度的贊賞，也在致力于風水學研究。

什么是建筑風水學？建筑風水學在現(xiàn)代社會的作用

什么是建筑風水學

建筑風水學是一門研究建筑物“風水”的學科。所謂“風水”就是察天觀地，是古代的一門有關(guān)“生氣”的術(shù)數(shù)。在《呂氏春秋-季春》中提到：“生氣方盛，陽氣發(fā)泄。”生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。

歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬著生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”對于風水一詞，《辭海》的定義是：“風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”

近年來，不少學者對“風水”的定義持有不同的見解，主要傾向于風水與迷信是否劃等號方面。尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說：“風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。”潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出：“風水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅”。最近臺灣學者又提出：“風水是地球磁場與人類關(guān)系學”。

在論及風水界時，我們既要充分理解和吸收學術(shù)界的最新成果，又要堅持實事求是的態(tài)度。風水學是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學問，一種有關(guān)陰宅與陽宅的理論與實踐系統(tǒng)的理論，是人們長期實踐經(jīng)驗的積淀。從現(xiàn)代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質(zhì)學、環(huán)境景觀學、生態(tài)建筑學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。

建筑風水的源流

早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚書-召詔序》云：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅。《孝經(jīng)-喪親》“卜其宅兆而厝也”這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點。

先秦的賢君盤庚、公劉、周公在相地實踐中都作過貢獻。風水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕里子，傳說他曾經(jīng)預測自己的墓地兩側(cè)將會有天王宮殿，并已應驗了。先秦相宅沒有什么禁忌，還發(fā)展成一種術(shù)數(shù)，也沒有那么多迷信色彩。漢代是一個充斥禁忌的時代，有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮(zhèn)墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文江陵丞敢告地下丞、“死人歸陰，生人歸陽”之語。還出現(xiàn)了《移徙法》、《圖宅術(shù)機》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關(guān)風水的書籍。有個叫青烏子的撰有《葬經(jīng)》，后世風水師奉他為宗祖。

魏晉產(chǎn)生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術(shù)上，占墓有驗而聞名天下。現(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而作。郭璞的事跡更加神奇，在《葬書》注評中有詳細介紹。南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝。宮內(nèi)攤床、修墻必先祭神祈禱。他聽說蕭道成的祖墓有五色云氣，就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最后還是當了皇帝。

南齊時，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就說是先人為禍，必須挖祖墳、洗尸骨，洗骨除崇。隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五六批風水師前往相地。其中有個叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當時相地最有名的是蕭吉，他曾給皇后擇吉地，當文帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數(shù)不長。他撰者《相地要錄》等書。

唐朝時，一般有文化的人都懂得風水出現(xiàn)了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師，其中以楊筠松最負盛名。他把宮廷的風水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當時，風水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風水師，當?shù)亓鱾饕槐尽吨T雜推五勝陰陽宅圖經(jīng)》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。

宋徽宗相信風水，曾聽信術(shù)上之言，墊高西北地勢，以便得到多子之兆。宋時老百姓普遍講究風水。《朱子家禮》說百姓家里死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。宋代的風水大師特別多，賴文竣陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。傳聞明代劉基最精于風水。有一本《堪輿漫興》就是托名于他。

縱觀歷史先秦是風水學說的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。本世紀以來風水學在舊中國是大有市常解放后理論上受到沉重打擊，實踐中卻還不斷在運用。近年來，隨著國際上對風水的重視以及它的適用性，使風水這門古老的學科煥發(fā)出新的活力，我們說當代是風水整合更新時期，應取其精華，剔除糟粕，結(jié)合現(xiàn)代自然科學，實事來是地作出科學評價和闡釋，從而更好地讓其為人類造福。

建筑風水學在現(xiàn)代社會的作用

建筑風水學是中國古代建筑理論三大支柱之一。傳統(tǒng)的風水理論被現(xiàn)代人認識后，經(jīng)過研究取其精華，逐漸演變成今天的現(xiàn)代建筑風水學，也稱為時空環(huán)境學。

現(xiàn)代建筑風水涉及到地球物理學、水文地質(zhì)學、天文學、氣象學、環(huán)境學、建筑學、生態(tài)學、人體生命信息學、以及：美學、倫理學、宗教、民俗等多種學科綜合一體的科學理論。

建筑風水學從古至今都享有崇高的地位。隨著時代進步，建筑風水學進入了系統(tǒng)化的現(xiàn)代階段，將中西方的風水知識融入其中，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的美好融合。是極有內(nèi)涵的獨特的理論體系。西方科學界野對中國建筑風水學予以高度的贊賞，也在致力于風水學研究。