洪秀全創(chuàng)建的拜上帝教，編織出一個(gè)洋化的皇上帝，它在傳統(tǒng)文化濃醇和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的廣東沿海地區(qū)，很難取得人們的崇拜和尊敬，相信他的人寥若晨星。家鄉(xiāng)父老指責(zé)洪秀全不務(wù)正業(yè)，“拜上帝是從番”。番，番邦，即指外國(guó)。后來，太平天國(guó)稱外國(guó)也就是“番”。

1844年春，洪秀全家鄉(xiāng)福祿水村歡度燈節(jié)，舉辦迎神賽會(huì)。洪秀全和洪仁玕因?yàn)榫芙^鄉(xiāng)親父老所囑撰寫詩文或?qū)β?lián)歌頌神仙偶像，又兼在去年撤掉私塾孔子牌位等事，受到指責(zé)，刁難阻撓。這時(shí)，他們更感到在家鄉(xiāng)很難展開拜上帝教活動(dòng)，英雄無用武之地。他們決定走出去，云游花縣周邊地區(qū)，宣傳拜上帝的好處。

這年4月，洪秀全、馮云山等外出傳教，尋找能崇拜上帝、不拜邪神偶像的同志。洪仁玕比洪秀全年輕10歲，家人不許他遠(yuǎn)行。他們一行沿途販賣筆硯，以稍獲的薄利充作旅費(fèi)。一個(gè)多月里，風(fēng)塵仆仆地行走了廣東十幾個(gè)縣，收效極微。

洪秀全和馮云山繼續(xù)西行，赴廣西傳教。

行行復(fù)行行，他們到過瑤族聚居的八排山，也在秀麗的潯江上穿行，最后到達(dá)貴縣(今貴港市)賜谷村，在洪秀全表兄王盛均家落腳。

洪秀全、馮云山在賜谷村展開了拜上帝教活動(dòng)。

賜谷村民，大多是來自廣東的客家人，操客家話，持客家風(fēng)俗。洪秀全家族本亦是從廣東嘉應(yīng)州(今梅州)遷到花縣的客家人，故與他們彼此語言、習(xí)俗相通，這使他們很易相處，他們也較易相信和接受“教人真心拜上帝有福享，迷信鬼神落地獄”。在賜谷村的5個(gè)月，竟然有100多人接受了洗禮儀式，其中包括王盛均兄弟5人和子侄，也都高高興興地接受了洗禮，參加了拜上帝會(huì)。所謂洪秀全式的洗禮，就是依照最基本的宗教儀式以水澆頭，自施洗禮。

云游四方，走出家鄉(xiāng)，是洪秀全事業(yè)的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他在賜谷村的所作所為，開拓了眼界，雖然此時(shí)還未正式有造反的理念，但這種原始、幼稚的宗教活動(dòng)，卻使他開始懂得宗教在下層民眾中能起到團(tuán)結(jié)、組織的凝聚力功能。

千里之行，必有收獲。這是洪秀全、馮云山獲得成功的開始。至今賜谷村民眾還傳誦著從前輩口碑中流傳下來的洪秀全行事：“洪秀全身材高大，面紅紅的，坐在椅子上滿滿的。”“賜谷村的大禾場(chǎng)，從前曾是一個(gè)小圩場(chǎng)。洪秀全常常在晚上到那里向人群‘傳教’。”據(jù)民間傳說，洪秀全還在那里打了一口井，供人飲用。

因?yàn)橥跫医?jīng)濟(jì)貧困，洪秀全和馮云山又先后離開了貴縣賜谷村。馮云山繼續(xù)前行，去了桂平;洪秀全則打道歸粵，返回福祿水村。(摘自李子遲等人著《太平天國(guó)十四年》一書，人民日?qǐng)?bào)出版社出版)