后代歷史學(xué)家對(duì)于后周世宗滅佛的背景這個(gè)問題共提出了兩點(diǎn)見解，他們認(rèn)為后周世宗滅佛的背景中最重要的一個(gè)就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)教派佛教寺院占了絕大多數(shù)，是當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治性的一個(gè)宗教，然而后周世宗柴榮即位之時(shí)，國家風(fēng)雨飄搖，很久沒有鑄造銅錢，民間卻在私自銷毀銅錢來制造日常用具和佛像，百姓的這些舉動(dòng)，不利于國家的經(jīng)濟(jì)流通。

后周世宗柴榮是在馬背上得天下，他在位的時(shí)間不長，但是他統(tǒng)治下的政權(quán)經(jīng)濟(jì)一直是非常凋零的，在這樣的情況下，百姓私自把鑄造銅錢用來銷毀，鑄造佛像，非常不利于國家的商業(yè)流通，所以為后世周世宗滅佛奠定了基礎(chǔ)。其實(shí)后周世宗滅佛的背景還應(yīng)該包括后周世宗柴榮的私人原因，這個(gè)皇帝處事非常精細(xì)，他是在馬背上得天下，一生縱橫四海雷厲風(fēng)行，不太相信這些宗教鬼神之說，所以從他即位一開始對(duì)于佛教都是懷著敵對(duì)態(tài)度的。除此之外后周世宗柴榮滅佛的背景還有一個(gè)方面，就是當(dāng)時(shí)天下寺院數(shù)量太多，而進(jìn)入寺院當(dāng)和尚的人也非常多，這些人一定程度上使勞動(dòng)力人數(shù)下降，他們紛紛進(jìn)入寺院當(dāng)和尚就不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展了。所以后周周世宗決心把多余的勞動(dòng)力從寺院中解放出來，讓他們促進(jìn)國家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提高糧食產(chǎn)量，從而為國家發(fā)展打牢穩(wěn)固的基礎(chǔ)，這就導(dǎo)致了后周世宗滅佛事件的發(fā)生。

后周世宗滅佛的時(shí)間大約發(fā)生在五代十國時(shí)期，后代的專家對(duì)于后周世宗滅佛的時(shí)間已經(jīng)不能解釋得那么詳細(xì)了，因?yàn)檫@樁著名的歷史案件牽涉太廣，牽扯的人也比較多，中間持續(xù)的過程也非常漫長。后周周世宗滅佛發(fā)生在五代十國的后期，當(dāng)時(shí)北方政權(quán)周世宗也就是柴榮即位，柴榮是在馬背上奪得天下，對(duì)當(dāng)時(shí)占據(jù)國內(nèi)統(tǒng)治地位的佛教并不抱有什么好感，所以在他即位的那一年開始，也就是公元955年就對(duì)全國的佛像進(jìn)行了大規(guī)模的清理，不僅毀壞打破佛像還毀壞一些寺院的建筑，連一些僧侶也不放過，他對(duì)佛教這種大肆破壞運(yùn)動(dòng)背后世人稱為后周世宗毀佛。關(guān)于后周世宗滅佛的時(shí)間現(xiàn)在史學(xué)界公認(rèn)的范圍是從五代后期也就是后周世宗柴榮即位后，直到他去世，因?yàn)樵谖宕鷷r(shí)期佛教已經(jīng)非常凋敝了，又經(jīng)歷了后周世宗滅佛事件，在五代整個(gè)50余年時(shí)間佛教的發(fā)展非常慢。在建德3年也就是公元574年5月，周世宗曾召集了一次佛道辯論會(huì)，在這場辯論會(huì)中他不僅再一次闡釋了自己對(duì)佛教的態(tài)度，更是連佛教道教和其他教派也一并罷黜，對(duì)于佛教道教采取了比較激進(jìn)比較殘酷的方式，所以建德3年也就是公元574年也可以看作后周世宗滅佛的時(shí)間的開始。后周世宗滅佛這段時(shí)間對(duì)于佛教的發(fā)展是很黑暗的，而且持續(xù)的時(shí)間也很長。

后周世宗滅佛是中國古代歷史上一次著名的歷史案件，當(dāng)時(shí)后周世宗柴榮即位，世宗對(duì)佛教不抱什么好感，再加上老百姓經(jīng)常把銅幣私自銷毀來建造佛教的銅像，引起了后周世宗柴榮的憤怒，所以他開始大規(guī)模清查佛教徒，后周世宗滅佛對(duì)于中國古代思想文化是一次大摧殘，極大的影響了當(dāng)時(shí)的思想進(jìn)步。

現(xiàn)代歷史學(xué)家對(duì)于后周世宗滅佛的影響主要討論其消極方面，由于后周世宗柴榮對(duì)全國的佛像進(jìn)行大規(guī)模的清理，這種非常極端的手段扼殺人們信仰方式的同時(shí)也傷害了人民群眾的感情，也動(dòng)搖了國家的統(tǒng)治基礎(chǔ)，從當(dāng)時(shí)來看，是非常不利于后周世宗繼續(xù)鞏固統(tǒng)治的，也是非常不利于社會(huì)安定的。后周世宗滅佛的影響還包括在后代，后周世宗滅佛在很大程度上摧毀了佛教，影響了佛教在未來的發(fā)展，使得漢文化遭受了一大損失，后周世宗柴榮本人不僅連佛教而且連道教也一并廢除，所以對(duì)于中國古代思想文化，他是犯下了不可饒恕的罪過，影響了人們的思想進(jìn)步。其實(shí)后周世宗滅佛的影響也有積極的一面，畢竟當(dāng)時(shí)老百姓都私自毀滅銅錢然后把銅錢用在鑄造佛教銅像上，影響了正常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而在后周世宗柴榮滅佛時(shí)嚴(yán)禁老百姓這么做，一定程度上保證了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以對(duì)于后周世宗滅佛的影響還是應(yīng)該分開來討論

后周世宗滅佛是中國古代歷史上一次非常著名的歷史案件，在五代十國整個(gè)階段都對(duì)佛教采取過一些限制的措施，那一時(shí)期每一個(gè)占領(lǐng)中原的領(lǐng)主都會(huì)對(duì)佛教進(jìn)行或多或少的限制摧毀佛教，然而周世宗對(duì)于佛教采取的限制策略相對(duì)其他皇帝來講比較溫和，所以后周世宗滅佛為何比較溫和成為專家討論的話題。

后周世宗滅佛為何比較溫和，一是因?yàn)樵诤笾苁雷诓駱s即位時(shí)佛儒道三教之爭已經(jīng)不像過去那么尖銳，也不像以前那樣爭奪明顯，雖然還是有斗爭，但是相對(duì)而言規(guī)模很小，不足以引起大的動(dòng)亂，所以后周世宗滅佛也沒有必要采取太過激進(jìn)措施。后周世宗滅佛為何比較溫和其實(shí)還有一個(gè)原因，是因?yàn)楹笾苁雷趧倓偟腔环€(wěn)，如果這時(shí)候貿(mào)然采取傷害老百姓情感的措施，對(duì)他本人的統(tǒng)治是不利的，所以后周世宗柴榮需要采用比較溫和循序漸進(jìn)的方式來限制佛教對(duì)國家經(jīng)濟(jì)的影響，雖然當(dāng)時(shí)老百姓做出了一些讓統(tǒng)治者非常不滿意的事情，比如說私自銷毀銅錢，并且把銅錢裝在佛教雕塑上，但是他仍舊采取了比較溫和的方式。總的來說后周世宗滅佛比較溫和，主要是為了他的統(tǒng)治基礎(chǔ)考慮，當(dāng)時(shí)的歷史條件并不允許他采用殘忍激進(jìn)的手段來進(jìn)行限制，所以萬般無奈之下只好選擇循序漸進(jìn)比較緩慢溫和的方式來限制佛教。