孔子是誰大家都知道吧，那可是儒家學派的創(chuàng)始人，人稱孔圣人的人，而關(guān)于孔子，那可真是說個三天三夜都說不盡的啊，畢竟其身上的光環(huán)太多了，不過，有好的一面也就有壞的一面，就像現(xiàn)在的明星一樣，人們對這些名人的私生活感興趣得很呢。

而關(guān)于孔子的私生活也是一樣，或許是人們迫切的想知道圣人與普通人的區(qū)別在哪吧。不過，功夫不負有心人，還真讓人挖到了關(guān)于孔子家庭生活方面的信息，原來孔子與其后人子孫三代都曾離過婚。

孔子與其后人子孫三代都曾離過婚

翻閱過有關(guān)孔子的典籍可能都會發(fā)現(xiàn)一個問題，就是孔子的家庭似乎殘缺的，無論是《論語》還是《史記·孔子世家》都沒有關(guān)于孔子的夫人的相關(guān)記載，除了兒子孔鯉偶爾會出現(xiàn)一下，給人印象孔子一直是獨來獨往的。

在孔圣人留下的言說中，除了一句“唯女子與小人難養(yǎng)也”可能牽扯到他的老婆外，就沒有任何關(guān)于孔夫人的信息了。《論語·陽貨》中，孔子說過一句著名的話叫：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨”。

在這句話中，孔子將女人與小人歸為一類，并抱怨到：和女人走近了，女人就不講規(guī)矩，遠離女人吧，她又成了怨婦。史書說，孔子十九歲時娶了宋國的亓官氏為妻，一年后生下兒子孔鯉，在嫁給孔子的48年后，亓官氏去世。

這廖廖數(shù)語幾乎就是關(guān)于孔子妻子亓官氏的所有描述，而亓官氏是個怎樣的人，她和孔子的關(guān)系怎樣都語焉不詳。不過史書載，“孔氏三世出妻”，其中就包括孔子本人。

孔子緣何休妻，有一種說法是因為妻子“口多言”，古人休妻有七大理由：不順父母，為其逆德也;無子，為其絕世也;淫，為其亂族也;妒，為其亂家也;有惡疾，為其不可與共粢盛也;口多言，為其離親也;竊盜，為其反義也。孔子顯然是利用了其中的一條，而孔子是何時休妻，則并無記載。

《禮記》有這樣一段文字講到了亓官氏死后的情形：伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之曰：“誰與哭者？”門人曰：“鯉也。”夫子曰：“嘻！其甚也！”伯魚聞之，遂除之。伯魚，即孔子的兒子孔鯉，在喪期后還哭死去的母親，孔子聽到了就很不高興地說：太過分了。可見孔子對離了婚的前妻確實是沒有感情了，甚至還充滿了嫌惡。兒子、孫子不上孔子的后塵——離婚

而他的兒子、孫子繼承了他的傳統(tǒng)，都把自己的老婆休了，他的孫子子思更過分，甚至不讓兒子子上去為休妻守喪，理由是：既然她已經(jīng)被休了，就不是我的老婆了，當然也不是子上的母親了。

冷漠無情溢于言表，儒家所提倡的“孝道”竟是這般具有兩面性的，也不知道是什么原因讓他對前妻充滿了怨恨，難道是圣人們眼里就沒有好女人？先秦儒家所理解的夫妻關(guān)系應(yīng)該像朋友那樣輕松和平等——要是咱倆合不來，“分開就分開”。

早期儒家對夫妻關(guān)系的持有“理解之同情”，這一點也體現(xiàn)在孔子允許兒媳婦再嫁人這一點上。《禮記·檀弓上》記載：“子思之母死于衛(wèi)”，漢儒鄭玄注：“伯魚卒，其妻嫁于衛(wèi)”。子思是伯魚的兒子，也就是孔子的孫兒。

伯魚早死，他死后其妻并沒有樹立貞節(jié)牌坊，而是自然地改嫁，伯魚死于公元前483年，這一年孔子69歲。白發(fā)人送黑發(fā)人，兒子早逝，孔子自然悲切，但他沒有因為疼愛兒子而阻止兒媳婦再嫁，顯示出一種通達的氣象。

這一點也正如孔子離婚那樣，自然而然，毫不造作，絲毫沒有后世宋明道學家的虛偽氣息，孔子的孫兒子思，喪父之后母親又再嫁，心中留下了一些傷痕。根據(jù)儒家原始文獻記載，他后來也有過離婚經(jīng)歷。

《禮記·檀弓上》記載：“子上之母死而不喪”，鄭玄注：“子上，孔子曾孫，子思伋之子，名白，其母出”。由此可見，孔子本人曾有過離婚經(jīng)歷，自己的兒媳改嫁，而自己的孫兒子思也離過婚。可是，文獻并沒有記載子思離婚的原因是什么，只能根據(jù)記載進行推測。

《檀弓上》的記載中，子思提出，這個女人作為我妻子，也是我兒子的母親，如果現(xiàn)在不是我的妻子，當然就不是我兒子的母親，因此我兒子不必為她行喪母之禮。在對待離婚問題上，子思顯得沒有孔子豁達，對前妻有一股說不出來的怨氣。

不知這源于自己母親改嫁的記憶，還是和前妻感情不和，但無論怎樣猜測，孔子一家祖孫三人，都有過離婚或再嫁的經(jīng)歷，確實顯示出早期儒家對男女和婚姻上較為豁達的態(tài)度。

早期儒家認為，男女之間正常的欲望是完全符合自然法則的，實際上，除了自由離婚和改嫁之外，早期儒家甚至還提出過類似于現(xiàn)代“試婚”的觀點。《禮記·曾子問》中記載，新婚妻子三個月后才到男子家廟去拜見祖先，如果三個月之內(nèi)雙方不和諧，這婚姻仍可取消，這種對待婚姻豁達而自然的態(tài)度，是宋明道學家所不敢想象的。

都說修身齊家治國平天下，看來孔子這一點做到不是很好呢，且，在古代儒學是以孝治國的終止中，孔子的后人也沒有很好的遵守，看了，規(guī)則都是由強者制定的，而弱者只要執(zhí)行就好，強者想怎么樣就怎么樣啊。