申不害，亦稱申子，戰(zhàn)國時期鄭國京縣（今河南滎陽，屬鄭州）人，約公元前385--公元前337，是著名的思想家和改革家，是法家思想的代表人物之一，以“術(shù)”著稱于世。韓滅鄭后，他被韓昭侯起用為相，進行改革。他在韓為相19年，使韓國走向國富兵強。公元前337年，申不害卒于韓都鄭（今河南新鄭，屬鄭州）。其著作《申子》，已失傳，現(xiàn)在我們所能看到的只是別人引用的零章斷句，比較完整的只有《群書治要》卷三六所引《大體篇》。

鄭國滅國之時，申不害年歲約在20～30歲之間。作為一個亡國之賤臣，申不害可能雜學諸說。因為在他之前的管子、李悝、慎到的學術(shù)理論中都有“術(shù)”的成份。有人根據(jù)申不害思想中有道家思想的痕跡，認為他是由道入法。這種說法有一定道理，但不能把他的思想僅歸為道法兩家。

申不害相韓時，韓國已處弱勢。韓昭侯即位不久，頗具雄心，任用賤臣申不害即為一例，申不害才華得有用武之地。

申不害學術(shù)思想及變法

申不害的學術(shù)思想，明顯地受到道家的影響，但他的直接來源是老子還是慎到，不得而知。但他的哲學思想與慎到有極相似之處，他們都遵循老子的大統(tǒng)一哲學。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。申不害認為，自然運行是有規(guī)律的，也是不可抗拒的。他認為宇宙間的本質(zhì)是“靜”，其運動規(guī)律是“常”。他要求對待一切事情應以“靜”為原則，以“因”為方法，“因”指“因循”，“隨順”。“貴因”指“隨事而定之”，“貴靜”的表現(xiàn)就是“無為”。申不害把這些原則用于人事，構(gòu)成他的社會哲學思想。“無為”主張的淵源即《老子》的“絕圣棄智”，申不害的“無為”，要求的是君主去除個人作為的“無為”，以便聽取臣下的意見。但是，申不害僅僅把這種“靜因無為”的哲學思想用于“權(quán)術(shù)”之中。為了完善這種方法，他進一步發(fā)揮《老子》“柔弱勝剛強”的思想，要求君主“示弱”，決不是指君主無所作為，只是君主決策前的一種姿態(tài)。在關(guān)鍵時刻，申子要求君主獨攬一切，決斷一切。申不害的哲學思想，是君主哲學，是政治哲學。這種哲學由道家的“天道無為”演化發(fā)展來，是他的法家“權(quán)術(shù)”思想的基礎(chǔ)。

申不害主“術(shù)”，但他所說的“術(shù)”，是在執(zhí)行法的前提下使用的，而“法”又是用來鞏固君主統(tǒng)治權(quán)的。因此他并不是不講“法”與“勢”的。

關(guān)于君主的權(quán)勢，申不害認識得很清楚。在戰(zhàn)國諸侯爭霸的情形下，君主專制是最能集中全國力量的政權(quán)形式，也是爭霸和自衛(wèi)的最佳組織形式。他說：“君之所以尊者，令也，令之不行，是無君也，故明君慎之。”令是權(quán)力的表現(xiàn)，是一種由上而下的“勢”能。“權(quán)勢”是君主的本錢。

申不害提出“君必有明法正義，若懸權(quán)衡以秤輕重。”為了說明“法”，他提出“正名責實”的理論。“正名”主張，首先由孔子提出。申不害吸收了這個主張，是名分等級，不得錯亂。與孔子“正名”不同之處在于包括責任、分工的內(nèi)涵。申子“正名”的意義在于確定了“主處其大，臣處其細”的大原則，而且把這個原則具體化，即把名分按實際情況規(guī)定下來，然后進行任命，聽取意見，檢查監(jiān)督。

申不害的“名”，主要是政治概念，他的“名”是法的等值概念，是為人君制定的工具。所謂實，也就是君主給臣下規(guī)定的責任和職權(quán)，是臣下遵從君主的規(guī)范。申不害本來是勸戒君主發(fā)號施令要慎之又慎的，但其效果是加強了君主的個人專制。申不害找不到如何提高君主權(quán)威，而又能制約君主的方法，這是一個二律背反的問題。什么是“術(shù)”？申不害沒有明確規(guī)定。“術(shù)”是君主的專有物，是駕馭驅(qū)使臣下的方法。“法”是公開的，是臣民的行動準則，而術(shù)卻是隱藏在君主心中，專門對付大臣的。申不害說，“君如身，臣如手”，既然如此，君主仍要對付大臣是由復雜的社會斗爭所決定的。春秋戰(zhàn)國時，臣下弒君，釀成習氣?，F(xiàn)實告訴申不害，人君的主要威脅不是來自民眾或敵國；而是來自大臣。所以他一再告誡君主，對君臣關(guān)系要有清醒的認識，那就是不相信所有的大臣。

申不害認為，君主有了勢，定了法，其地位還不是穩(wěn)固的，必須有兩面之術(shù)，不然勢與法就會變得威嚴而不受用，刻板而不通達。如果以術(shù)來聯(lián)通勢與法，就如虎添翼，無論動靜，都會使臣下懾服。他的術(shù)分兩類，一類是控制術(shù)，像前面提到的“正名責實”，就是講規(guī)定職責，考校監(jiān)督的。還有如君主以靜治動的，無為而治的，這些屬于領(lǐng)導管理方法，有一定的合理性。另一類是搞陰謀，耍手腕，弄權(quán)術(shù)。

玩弄權(quán)術(shù)，當然不是自申不害開始，但他是第一個在理論上的系統(tǒng)研究者，這在官場的政治斗爭中，很受歷代統(tǒng)治者的喜愛。但從本質(zhì)上說，無補于穩(wěn)固政權(quán)。因為既然有馭臣之術(shù)，必有欺君之方，爾虞我詐，你爭我斗，加劇了政權(quán)的不穩(wěn)定性。

申不害研究術(shù)，有正面的領(lǐng)導控制方法，也有陰謀詭計，我們現(xiàn)在不能說他是否道德，但可以說，他的思想和研究是可以啟迪后人的。