近幾十年來(lái)，每一部和“水滸”有關(guān)的影視劇作，都會(huì)在潘金蓮身上大做文章。觀賞這些劇目，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，幾乎每一作品中都有潘金蓮“洗澡”的戲份，更有甚者，潘金蓮在央視版《水滸傳》中四次洗澡。對(duì)此，讀者不禁要問(wèn)，編劇、導(dǎo)演們?yōu)槭裁纯傋屌私鹕彙跋丛琛蹦兀炕ㄙM(fèi)筆墨刻畫“洗澡”行為的背后透露著古人什么特殊觀念呢？

一、潘金蓮是怎么洗澡的？

作為著名的世情小說(shuō)，《金瓶梅》中頻繁出現(xiàn)沐浴場(chǎng)景的描寫，第二十九回《吳神仙冰鑒定終身潘金蓮蘭湯邀午戰(zhàn)》即以潘金蓮沐浴單辟專章，寫其與西門慶共浴蘭湯。這大概是后世影視劇中翻拍潘金蓮沐浴的一大“依據(jù)”。

潘金蓮是怎么洗澡的呢？原著中潘金蓮教丫鬟秋菊“熱下水要洗浴”，后因西門慶遲來(lái)，又道：“你洗，我叫春梅掇水來(lái)。”不一時(shí)，春梅“把浴盆掇到房中，注了湯”。這里清晰看到，潘金蓮是讓丫鬟把熱水和浴盆掇到房間里洗澡的。同樣，在《水滸傳》的翻拍影視劇中，潘金蓮無(wú)一例外也是坐在家中的浴盆中洗澡的。

讀者不禁要問(wèn)，潘金蓮為什么偏偏要在閨房里洗澡呢？為何不在浴室里洗或者去公共澡堂呢？

原來(lái)直到清朝晚期以前，在自己家里建立浴室也是極少數(shù)富裕人家才能辦到的事，平民百姓沐浴，在房間里臨時(shí)擺個(gè)浴盆才是最常見(jiàn)形式。像清河縣武大郎這樣經(jīng)濟(jì)條件的人家，自然沒(méi)有能力建筑浴室。至于公共澡堂，雖然宋代已經(jīng)出現(xiàn)了商業(yè)性質(zhì)的公共澡堂，但是并不普遍設(shè)立。明代時(shí)，澡堂業(yè)興盛起來(lái)，時(shí)人稱為“混堂”，顧名思義是不分高低貴賤的各色人等都混在一起洗澡的地方。混堂的衛(wèi)生條件大多極差，渾身長(zhǎng)瘡的病人、滿身血污的屠夫也都雜然相處其間，水質(zhì)之差可想而知。僅有設(shè)在揚(yáng)州等大都市的高檔澡堂條件較好，但是因其價(jià)格高昂，也只有達(dá)官貴人享受得起。

通常大多數(shù)人家，都是像潘金蓮一樣沐浴的——把浴盆搬進(jìn)房間里，再倒進(jìn)熱水。不只是平民百姓，即便達(dá)官顯貴，浴盆也是主要的洗浴方式。比如，《紅樓夢(mèng)》第二十四回中秋紋、碧痕伺候賈寶玉洗澡的情形：

只見(jiàn)秋紋、碧痕嘻嘻哈哈的說(shuō)笑著進(jìn)來(lái)，兩個(gè)人共提著一桶水，一手撩著衣裳，趔趔趄趄，潑潑撒撒的。……只得預(yù)備下洗澡之物，待寶玉脫了衣裳，二人便帶上門出來(lái)，走到那邊房?jī)?nèi)便找小紅。

二、安排潘金蓮“洗澡”的目的是什么？

央視版《水滸傳》中，潘金蓮第一次洗澡是作為日常生活的組成部分展現(xiàn)在觀眾面前的。潘金蓮起床后先是劈柴燒水、揉面做餅，然后叫醒武大郎送他上班，待一切家務(wù)活忙完后，洗澡成了她這一天放松自己的休閑方式。到這里，潘金蓮表現(xiàn)的完全是一個(gè)安分勤勞的賢妻形象。

潘金蓮第二次洗澡時(shí)，劇情開(kāi)始有了起伏。武松的到來(lái)打亂了潘金蓮原本平靜的心緒，其高大陽(yáng)剛的形象與武大郎的猥瑣丑陋形成鮮明對(duì)比。潘金蓮初次見(jiàn)到武松時(shí)先是驚訝發(fā)呆，而后若有所思，角色的失落與自憐情緒正是在洗澡時(shí)展現(xiàn)的。

有學(xué)者認(rèn)為，不斷安排潘金蓮在劇中洗澡，不能完全看成是編劇或者導(dǎo)演排的小噱頭或者一個(gè)不良的念頭，以心理分析角度來(lái)看，是潘金蓮對(duì)自己女性的苦悶的一種表達(dá)，她有一種自戀、自傷。從潘金蓮自身角度考慮，她與武松才是美人配英雄，然而命運(yùn)的捉弄讓她嫁給了形貌猥瑣的武大郎，其原本被壓抑的情感世界在現(xiàn)實(shí)面前開(kāi)始崩塌。央視版《水滸傳》中潘金蓮愛(ài)而不得的苦悶與對(duì)自己年華辜負(fù)的自傷自憐，是利用“洗澡”傳達(dá)給觀眾的：封閉的、不能被外人窺探的私密閨房，正是潘金蓮不敢為人知道的內(nèi)心世界。潘金蓮在《水滸傳》中四次洗澡，一次洗的比一次投入，暗指她和四個(gè)男性產(chǎn)生過(guò)聯(lián)系，遇到的男性一次比一次優(yōu)秀。這種細(xì)節(jié)的刻畫，正是經(jīng)典作品的細(xì)膩之處。

此外，洗澡的首要目的自然是清潔身體，但在古代，沐浴已經(jīng)不僅僅指從身體層面清潔污垢，而且蘊(yùn)藏了清潔道德、洗滌精神的意味。《禮記》所謂“澡身而浴德”，明清時(shí)期，地方史志在記載貞潔烈婦自殺殉夫時(shí)，總免不了寫其沐浴更衣，這種寫作套路正是把沐浴包裹上道德上的象征意義。潘金蓮作為“千古第一淫婦”的代表，依儒家觀念看來(lái)，她反復(fù)洗刷身體上的不潔正是比興道德上的不潔，身體上的灰塵可以清除，而道德上的骯臟則難以抹除。

三、 潘金蓮“洗澡”隱含了什么特殊觀念？

《水滸傳》和《金瓶梅》中刻畫潘金蓮沐浴，實(shí)際也代表了潘金蓮尋求理想型男女結(jié)合的象征行為。為什么洗澡能和男歡女愛(ài)聯(lián)系到一起呢？在先民觀念中，水被視為生命的源泉，很多地方都有水生殖的信仰。比如《管子》中說(shuō)水是“萬(wàn)物之本原”，彝族典籍《六祖史詩(shī)》中說(shuō)“我祖水中生”。古人不懂現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，不少人認(rèn)為女子受孕是因?yàn)樗淖饔茫逶≌鞘茉械钠鯔C(jī)。因此女性想要懷孕生子，都希望到水中沐浴，沐浴演變成了受孕求子的一個(gè)關(guān)鍵程序。《楚辭》中有“與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽(yáng)之阿”的詩(shī)句，正是沐浴求子的風(fēng)俗流露。洗澡既然被古人看作女性求孕的方式，自然暗含了尋求男女歡合的意味。當(dāng)人們分清水和致孕并無(wú)關(guān)系時(shí)，這一行為的象征意義仍然保留下來(lái)。

中晚明社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，風(fēng)氣開(kāi)通，縱欲之風(fēng)盛行于廟堂與市井之間，這種借沐浴場(chǎng)景，專寫魚水之歡的艷情故事在中晚明小說(shuō)中常可見(jiàn)到。晚明艷情小說(shuō)的大量出現(xiàn)，堪稱中國(guó)文學(xué)史少見(jiàn)的奇觀。在反傳統(tǒng)、反思想禁錮風(fēng)氣較為熾盛的晚明社會(huì)，渴望打破道德觀念束縛成為很多士子的心聲。按照儒家“非禮勿視”的傳統(tǒng)觀念，赤身裸體原屬不雅，而窺探隱私更屬罪惡。為了盡可能地追求刺激、新鮮，創(chuàng)作者想方設(shè)法挑動(dòng)觀賞者的神經(jīng)。

窺浴，本是艷情小說(shuō)中常見(jiàn)的情節(jié)，也往往作為男女歡合之前的先兆。從寫作手法上看，窺浴是以視角轉(zhuǎn)換的方式，借助作品中的人物完成鏡頭轉(zhuǎn)換。在廣為人知的艷情小說(shuō)《肉蒲團(tuán)》中，女主人公玉香與仆人權(quán)老實(shí)之間的奸情，即從權(quán)老實(shí)窺浴開(kāi)始。窺浴在這里還起到推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用。《桃花影》中，士子魏玉卿的墮落也是從窺浴開(kāi)始。歷史上，亦不乏窺浴的真實(shí)事件。漢成帝窺探趙合德沐浴的事情曾被無(wú)數(shù)文人調(diào)侃，留下了諸如“簾外君王窺浴罷，侍兒誰(shuí)最得金多”的詩(shī)句。在《金瓶梅》及水滸的相關(guān)影視劇中，潘金蓮的多次沐浴，雖未安排窺浴行為以推動(dòng)劇情發(fā)展，但讀者在閱讀時(shí)，自然扮演了窺探的角色，滿足了獵奇心理。后代的導(dǎo)演編劇也正是利用了觀眾尋求刺激的心理來(lái)謀取經(jīng)濟(jì)利益。