19世紀(jì)，一個(gè)叫弗洛伊德的shrink發(fā)明了一個(gè)“弒父情結(jié)”概念，也叫“俄狄浦斯情結(jié)”。認(rèn)為男孩心里都想要?dú)⑺雷约旱母赣H并取而代之。

男孩和父親關(guān)系不好？心理分析告訴你這是為什么

（典故來(lái)自古希臘一個(gè)叫俄狄浦斯的人：有人預(yù)言說(shuō)他將來(lái)會(huì)殺父娶母，父母就把還是嬰兒的俄狄浦斯扔掉喂狼，結(jié)果這孩子沒(méi)死被人撿了去，長(zhǎng)大了之后和從未謀面的生父發(fā)生沖突，殺死了他，之后因?yàn)槠平饬怂狗铱怂怪i除掉了怪獸被推舉為國(guó)王，娶了新寡的王后。后來(lái)國(guó)家遭到天譴，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)俄狄浦斯殺死了生父，娶了生母。俄狄浦斯便刺瞎了自己的雙眼，自我流放。）

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那個(gè)年代的父親們多數(shù)都不招待見(jiàn)，是建立在威權(quán)和暴力之上的存在，“俄狄浦斯情結(jié)”廣受爭(zhēng)議，但事實(shí)上也得到了廣泛的共鳴。

弗洛伊德出生的時(shí)候，父親已經(jīng)四十出頭，而母親才二十出頭。父親已經(jīng)和前妻有了兩個(gè)兒子，甚至連孫子都有了，弗洛伊德對(duì)他來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是另一個(gè)兒子，經(jīng)常貶低和打擊他。對(duì)母親來(lái)說(shuō)，弗洛伊德卻是她最重視最寵愛(ài)的一個(gè)。弗洛伊德和年老的父親關(guān)系冷淡或者說(shuō)互相厭惡，和年輕的母親卻非常親密。弗洛伊德把自己對(duì)于父母的真實(shí)感受大方寫(xiě)進(jìn)了他的《精神分析導(dǎo)論》，并命名為“ 俄狄浦斯情結(jié)”。

男孩和父親關(guān)系不好？心理分析告訴你這是為什么（飽受爭(zhēng)議的心理學(xué)家、哲學(xué)家弗洛伊德）

19世紀(jì)末，現(xiàn)代的邊緣。整個(gè)社會(huì)在上帝、政府、父親等多重威權(quán)的統(tǒng)治下，維持著僵硬的秩序。壓抑的下一代接收了多重的“父能量”照射，日后又把這些能量以不同的方式放射出來(lái)。這代人中出現(xiàn)了諸多的大師，瘋子，獨(dú)裁者及其信徒，更多的是戰(zhàn)爭(zhēng)中的炮灰。工業(yè)化的瘋狂和荒謬將像古代史詩(shī)中的瘟疫一樣橫掃整個(gè)大陸。

一戰(zhàn)爆發(fā)前夕，心理學(xué)家榮格常常出現(xiàn)幻覺(jué)，看到無(wú)數(shù)的死尸和血海，或者是寒潮襲來(lái)，大地被冰封，還有年輕人的尸體和圣甲蟲(chóng)。差不多的時(shí)期榮格還做過(guò)一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己和一個(gè)深色皮膚的人一起，在山谷里槍殺了站在用人的骸骨做成的戰(zhàn)車(chē)之上的西格弗烈，中世紀(jì)德國(guó)史詩(shī)《尼伯龍根之歌》中的英雄。榮格懷著強(qiáng)烈的愧疚感，更擔(dān)心因此受到懲罰。此時(shí)，一場(chǎng)大雨沖刷掉了所有痕跡，榮格不再擔(dān)心因此被抓。榮格的解釋是，被他殺死的西格弗烈代表了德國(guó)人理想中強(qiáng)加于人的意志。

男孩和父親關(guān)系不好？心理分析告訴你這是為什么（榮格，弗洛伊德的弟子與反叛者）

榮格的父親去世的時(shí)候，母親對(duì)他說(shuō)：“他為您及時(shí)的死去了。”

后來(lái)，在心理學(xué)界嶄露頭角的榮格認(rèn)識(shí)了弗洛伊德，兩人一見(jiàn)如故。弗洛伊德有意將榮格作為自己事業(yè)上的養(yǎng)子，也經(jīng)常公開(kāi)稱(chēng)榮格為自己的"王儲(chǔ)"和“長(zhǎng)子”。榮格卻無(wú)意成為弗洛伊德的繼承人，因?yàn)檫@樣會(huì)有損他的獨(dú)立性，而且他也“從來(lái)無(wú)意成為任何一個(gè)黨派的領(lǐng)袖”。

榮格的親生父親及時(shí)地死去了，即使生前也從未將威權(quán)強(qiáng)加于他，已經(jīng)成年的榮格更不可能去接受這樣一個(gè)自封的代理父親把自己作為他的續(xù)篇。如果榮格接受了弗洛伊德的繼承者的身份，那榮格就無(wú)法成為榮格，只能成為類(lèi)似弗洛伊德的女兒安娜。大家對(duì)后者的印象基本上僅僅是“弗洛伊德的女兒也是一個(gè)心理學(xué)家，繼續(xù)了其父的研究”。

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兩人一起去美國(guó)講學(xué)交流的途中，榮格談起當(dāng)時(shí)的新聞：在德國(guó)煤沼地里發(fā)現(xiàn)的古尸。弗洛伊德認(rèn)為，榮格熱衷于此事反映了他的弒父情結(jié)，弗洛伊德以榮格精神上的父親自居，認(rèn)為這反映了榮格針對(duì)他的“死亡愿望”，當(dāng)場(chǎng)暈了過(guò)去。后來(lái)一次，在談?wù)摪＜胺ɡ习⒙Z菲斯四世破壞父親樹(shù)立的石柱的時(shí)候，有人認(rèn)為這反映了法老的仇父情結(jié)，榮格反對(duì)這種說(shuō)法，這時(shí)弗洛伊德再次因?yàn)橥瑯拥脑蚧柝省?/p>

其實(shí)兩個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境非常不一樣，心理學(xué)家的理論往往又來(lái)自于個(gè)人經(jīng)歷。弗洛伊德的父親是威權(quán)的存在，弗洛伊德既憎恨也羨慕自己的父親，一直希望推翻他，然后取而代之；榮格的父親軟弱善良，榮格了解父親的弱點(diǎn)，并對(duì)他抱有同情。

弗洛伊德曾對(duì)榮格說(shuō)： “親愛(ài)的榮格，請(qǐng)您答應(yīng)我永遠(yuǎn)不放棄性欲的理論。這是一切事情中最根本的。我們得使它成為一種教條，一座不可動(dòng)搖的堡壘。” “堡壘”“教條”這樣的概念對(duì)于榮格來(lái)說(shuō)是不可接受的，對(duì)榮格來(lái)說(shuō)，弗洛伊德提出這樣的要求，對(duì)于兩人的關(guān)系是致命的打擊。

在榮格的夢(mèng)里，弗洛伊德成為了一個(gè)衰老的奧地利帝國(guó)的海關(guān)官員，穿著舊式制服，郁郁寡歡。旁邊的人說(shuō)，是那死去多年的一位海關(guān)官員的鬼魂。“他是仍然不愿死去的人之一”。榮格對(duì)這個(gè)夢(mèng)的解析是：海關(guān)，意味著邊界，即兩人思想上的邊界，弗洛伊德是一個(gè)海關(guān)官員，他對(duì)榮格的思想進(jìn)行審查，試圖禁止他帶入違禁品。

當(dāng)弗洛伊德說(shuō)，“我不能拿自己的權(quán)威來(lái)冒險(xiǎn)” 的時(shí)候，他在榮格心里已經(jīng)沒(méi)有權(quán)威可言了。榮格認(rèn)為弗洛伊德推翻了上帝，然后自己取而代之——同樣專(zhuān)橫、暴躁、自相矛盾。

另一位心理學(xué)家弗洛姆也說(shuō)，“弗洛伊德反對(duì)現(xiàn)存的權(quán)威，但他自己想要成為權(quán)威。他本來(lái)就不想清除自己對(duì)權(quán)威的依賴(lài)和尊敬，他反抗的是那些不認(rèn)可他的權(quán)威。而對(duì)于他選擇的權(quán)威，他友好相處，特別是當(dāng)他成為他們其中一員時(shí)。”事實(shí)上俄狄浦斯殺死了父親之后也只是取代了父親的位置，并沒(méi)有做什么有別于父親的事。

榮格幼年時(shí)做過(guò)一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到自己進(jìn)入一個(gè)地下宮殿，看到一個(gè)安放在神壇上的巨大的陽(yáng)具。他那個(gè)時(shí)候并不知道那是什么，但是感到恐懼，覺(jué)得那東西會(huì)吞噬他。終其一生，榮格對(duì)于男性的絕對(duì)權(quán)力，無(wú)論父權(quán)還是神權(quán)都保持距離，持懷疑態(tài)度。

到了晚年，榮格還寫(xiě)了一篇叫《答約伯》的文章，對(duì)上帝和約伯做了一次精神分析，而且指出，“獻(xiàn)祭兒子”是《舊約》里面經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)主題，《創(chuàng)世紀(jì)》里，亞伯拉罕被要求獻(xiàn)祭自己的兒子；《出埃及記》里，猶太人也被要求獻(xiàn)祭他們的長(zhǎng)子來(lái)獲得恩典；《啟示錄》里面充滿了不信教的婦女和兒童的死亡，上帝實(shí)際上是一個(gè)“脾氣很壞，權(quán)力意識(shí)很強(qiáng)的老板”，或者這一切都是圣約翰的“暴力幻想”——不出意外這本書(shū)和榮格本人受到了信徒們的抨擊和抵制，榮格對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷，并把《答約伯》視為自己最得意的作品之一。

男孩和父親關(guān)系不好？心理分析告訴你這是為什么弗洛伊德的理論模型是，年輕強(qiáng)壯的新生代暴力推翻一個(gè)舊權(quán)威，取而代之，甚至變本加厲，如此循環(huán)往復(fù)。榮格則厭惡威權(quán)本身，追求不依賴(lài)于威權(quán)的和平和公正。很遺憾，人類(lèi)歷史上，弗洛伊德的這個(gè)模型雖然看上去愚蠢，卻經(jīng)常被驗(yàn)證，往往是推翻一個(gè)暴君換來(lái)另一個(gè)暴君，周而復(fù)始。榮格式的反抗，實(shí)質(zhì)上的革命和改良則是鳳毛麟角。

現(xiàn)代意義上的“弒父”，已經(jīng)和肉體上的暴力無(wú)關(guān)，而是通過(guò)對(duì)父輩的質(zhì)疑和反抗，得到屬于自己的位置，確認(rèn)自己的人格；更是解構(gòu)權(quán)威，突破邊界，開(kāi)創(chuàng)新的疆域，建立更合理的新規(guī)則。