目前，民間傳說(shuō)和很多史料記載上都說(shuō)張獻(xiàn)忠是殺人魔，率大西起義軍在四川期間殺了幾千萬(wàn)人，導(dǎo)致了清朝時(shí)期的“湖廣填四川”。這些史料多半出自于清朝時(shí)期的官方正史，有嚴(yán)重的污蔑傾向。

面對(duì)從清朝留下來(lái)的眾多誣陷資料，面對(duì)被清朝借“文字獄”涂改了的歷史真相，要找到文字上去證明張獻(xiàn)忠沒(méi)有肆意屠殺的依據(jù)已經(jīng)很難了。歷史，本來(lái)在很大程度上就不真實(shí)！歷史書(shū)代代相傳下來(lái)就更無(wú)法還原歷史的真貌。因此，我在這里僅引用一些網(wǎng)絡(luò)上的說(shuō)法和觀點(diǎn)來(lái)證明：張獻(xiàn)忠沒(méi)有屠四川！屠四川的是清軍！

我們可以從清軍平定四川的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)許多矛盾之處。1646年，也即滿清入關(guān)後第三個(gè)年頭，張獻(xiàn)忠在西充縣鳳凰山多寶寺前太陽(yáng)河畔遭清軍突襲，中箭身亡后，滿清立即宣布四川平定。然而事實(shí)并非如此。直到張獻(xiàn)忠死后十三年的1659年，清軍才攻陷重慶。也就是說(shuō)在這十三年中，張獻(xiàn)忠余部以及四川人民和清軍展開(kāi)了殊死搏斗。對(duì)四川人民的這種頑強(qiáng)不屈的抵抗，清軍必然采取了屠殺的辦法來(lái)征服。這一點(diǎn)很容易就讓我們聯(lián)想到著名的“揚(yáng)州十日”“嘉定三屠”。而且1649年清軍還貼出了一個(gè)告示：民、賊相混，玉石難分。或屠全城，或屠男而留女。可見(jiàn)對(duì)四川以及成都人民的屠殺清軍同樣有份。中國(guó)有一句俗話叫著“成者為王，敗者為寇”，清朝統(tǒng)治的兩百多年，戰(zhàn)敗一方的記錄早就被毀滅或被篡改，留下的只是有利于自己的“記錄”和當(dāng)時(shí)的宣傳。這樣的“歷史”代代相傳，兩百年後的百姓也就很自然地信了。

如果不是如此，在張獻(xiàn)忠大屠下僥幸活下來(lái)的老百姓對(duì)他應(yīng)該是恨之入骨，那麼對(duì)前來(lái)剿滅他的清軍肯定早就有敞開(kāi)大門，欣喜若狂地迎接清兵。就像清兵擊敗李自成進(jìn)入北京城時(shí)受到北京民眾歡迎的那樣。何來(lái)抵抗之說(shuō)？千里無(wú)人煙的四川，何需清軍花費(fèi)十多年時(shí)間去平定？早就被張獻(xiàn)忠殺光的四川，何能抵抗十多年？早就被張獻(xiàn)中殺完了的部下、士兵還能在四川各地重創(chuàng)清軍？

再次，從張獻(xiàn)忠的主觀意圖來(lái)看，主張張獻(xiàn)忠極其夸張地殺人也值得懷疑。倘若張獻(xiàn)忠起事當(dāng)初，果真濫殺無(wú)辜，又如何能召集軍隊(duì)來(lái)反叛明朝？如果其軍紀(jì)不嚴(yán)，如果不受老百姓支持，如何能長(zhǎng)期與明朝政府大軍對(duì)抗？張獻(xiàn)忠入川的本意是要奪取四川作為根據(jù)地攻可出漢中定西北，下長(zhǎng)江定江南。重演隆中對(duì)的策劃。退則可割據(jù)一方，天下有事則坐山觀虎斗，天下無(wú)事則舉蜀而降，也可以封王封侯。

1644年，張獻(xiàn)忠好不容易攻進(jìn)成都，建立了自己的國(guó)家，當(dāng)然是想經(jīng)營(yíng)四川，可是如果剛建國(guó)就在自己的國(guó)內(nèi)部開(kāi)始滅絕性的大屠殺的話，又如何經(jīng)營(yíng)他自己的“國(guó)家”？其實(shí)張獻(xiàn)忠建國(guó)之后就拼命招徠四川的人才。并發(fā)布“三年不征錢糧”的命令作為政治號(hào)召。很難想象他一邊建國(guó)，一邊又大肆屠殺而自毀長(zhǎng)城。因?yàn)槿粽姘寻傩杖珰⒘说脑挘峙逻B他自己的軍隊(duì)的兵源補(bǔ)充和給養(yǎng)都成了大問(wèn)題。作為“大西國(guó)王”的他，這一點(diǎn)不會(huì)想不到。而且，清廷在1646年正月就已發(fā)出征討張獻(xiàn)忠的詔書(shū)并派兵入川。在大軍壓境，自己的生存都難有保障的情形下，他不去抗擊清軍，反倒有時(shí)間去屠殺散居在四川各地的平民百姓，這可能嗎？況且張獻(xiàn)忠在同年11月在與清兵的戰(zhàn)斗中即被殺。連他本人都親自上陣且戰(zhàn)死，可見(jiàn)他和他的部隊(duì)都是在全力防止清兵入侵而不是全力在殺百姓。

然而在梓潼七曲山大廟內(nèi)，卻有一座張獻(xiàn)忠家廟。那里的百姓稱張獻(xiàn)忠是為明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)杰出的領(lǐng)袖。據(jù)廟內(nèi)石碑記載，崇禎年間，張獻(xiàn)忠?guī)ьI(lǐng)部隊(duì)經(jīng)過(guò)梓潼，率眾到此祭祖，指著文昌大帝說(shuō)：“此吾祖也，吾祖助我”，“你姓張，咱老子也姓張，咱們聯(lián)個(gè)宗吧。”如果我能夠獲勝，就當(dāng)為你重修廟宇。后來(lái)張獻(xiàn)中攻陷成都，建立了大西政權(quán)。于是，發(fā)銀五萬(wàn)兩，役夫數(shù)千，興修大廟，金碧輝煌，題為“天圣神祠”;立詩(shī)碑，張獻(xiàn)忠親題詩(shī)刻石。增塑張亞子及其全家像，追尊文昌為太祖高皇帝，遂以文昌廟為張獻(xiàn)忠家廟。大西王張獻(xiàn)忠死后，當(dāng)?shù)厝藶榧耐袘涯钪椋谄咔斤L(fēng)洞樓上，為他塑像，綠袍金臉，甚為威武，香火不絕三百余年。后來(lái)，乾隆初年此廟曾經(jīng)遭地方官毀像，其后，又有人重塑張獻(xiàn)忠像，但又被官方搗毀。幾經(jīng)反復(fù)，先今的塑像，是近年才重塑的。

梓潼人出于對(duì)大西王的崇敬，稱七曲山張獻(xiàn)忠家廟曰“太廟”，為遮避耳目，又稱“大廟”。梓潼人曾于清初組成叫“國(guó)嚕子”的農(nóng)民起義隊(duì)伍，年年假借神會(huì)，聚集拜謁張獻(xiàn)忠像，祈求冥佑，實(shí)際效法張獻(xiàn)忠為榜樣造反，形成川楚白蓮教農(nóng)民起義的一支。據(jù)說(shuō)，清代兩百多年中，川北農(nóng)民起義綿延不絕，根源之一竟然是出于張獻(xiàn)忠形象鼓舞。人們對(duì)張獻(xiàn)忠的英雄崇拜可見(jiàn)一斑。

讀歷史書(shū)不能完全相信歷史書(shū)，話是人說(shuō)的，書(shū)是人寫的。人有立場(chǎng)、有感情，說(shuō)的話和寫的書(shū)自然也有立場(chǎng)和感情。清朝的史書(shū)會(huì)說(shuō)張獻(xiàn)忠的好話嗎？不能。清朝統(tǒng)治者能承認(rèn)是清軍屠戮四川嗎？不能！那，張獻(xiàn)忠自然就成了替罪羊。一個(gè)農(nóng)民起義軍的領(lǐng)袖，一個(gè)抗清民族英雄，直到現(xiàn)在還被很多人誤解！