目錄：

第一章：延年益壽 我國古代名人養(yǎng)生九字訣

第二章：養(yǎng)生傳承 揭秘古代文人養(yǎng)生7法

第三章：古人養(yǎng)生保健對我們的啟示

我國古代有許多人人養(yǎng)生保健的方法值得我們學習，下面小編給大家盤點了一些古代名人養(yǎng)生妙招，趕快跟著小編一起到下文看看學學日常養(yǎng)生高招吧。

延年益壽 我國古代名人養(yǎng)生九字訣

中國幾千年的文化中，養(yǎng)生的文化也十分豐富，而古代名人的養(yǎng)生文化是一直是我們的寶貴遺產(chǎn)，讓我們來了解一下吧。

名人養(yǎng)生“一德”

明代養(yǎng)生家呂坤說：“仁可長壽，德可延年，養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要也。”

名人養(yǎng)生“二字”

宋代文學家蘇東坡認為，生在于“安”、“和”二字。“安”即靜心，“和”即順心，“安則物之感我者輕，和則我之應(yīng)物者順。”

名人養(yǎng)生“三戒”

孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

名人養(yǎng)生“四法”

明代醫(yī)學家萬密齋指出：“養(yǎng)生之法有四：一曰寡欲，二曰慎動，三曰法時，四曰卻疾。”

名人養(yǎng)生“五知”

宋代周守忠說：“知喜怒之損性，故豁情以寬心；知思慮之銷神，故損情而內(nèi)守；知語煩之侵氣，故閉口而忘言；知哀樂之損壽，故抑之而不有；知情欲之竊命，故忍之而不為。

名人養(yǎng)生“六節(jié)”

明代醫(yī)學家江綺石說：“節(jié)嗜欲以養(yǎng)精，節(jié)煩惱以養(yǎng)神，節(jié)憤怒以養(yǎng)肝，節(jié)辛勤以養(yǎng)力，節(jié)思慮以養(yǎng)心，節(jié)悲哀以養(yǎng)肺。”

名人養(yǎng)生“七食”

清代養(yǎng)生家石成金指出：食宜早些，不可遲晚；食宜緩些，不可粗速；食宜八九分，不可過飽；食宜淡些，不可厚味；食宜溫暖，不可寒涼；食宜軟爛，不可堅硬；食畢再飲茶兩三口，漱口齒，令極凈。

名人養(yǎng)生“八樂”

石成金的“八樂”是：靜坐之樂，讀書之樂，賞花之樂，玩月之樂，觀畫之樂，聽寫之樂，狂歌之樂，高臥之樂。

名人養(yǎng)生“九思”

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫、貌思恭、言思忠，事思敬、疑思問、忿思維，見德思義。”

養(yǎng)生傳承 揭秘古代文人養(yǎng)生7法

中華兒女自古都重視養(yǎng)生，古人常常投身于大自然，探幽覽勝，令人心曠神怡，疲憊、郁悶盡置身外。下面就讓我來為大家介紹7種古人的養(yǎng)生方法！

逸游法

北宋著名文學家蘇東坡說過：“江山風月，本無常主，閑者便是主人。”利用節(jié)假日外出游覽，投身于大自然，探幽覽勝，能令人心曠神怡，疲憊、郁悶盡置身外。

臥游法

在年高體弱無力外出的情況下，將自己喜愛的山水畫貼于居室四壁，足不出戶，臥而賞之。元朝名畫家倪瓚在《促顧贄見訪》詩中稱之為“一畦杞菊為供具，滿壁江山作臥游”。

閑賞法

布置好自己的庭院，在庭院里栽花種草、飼鳥養(yǎng)魚，使環(huán)境清雅，能調(diào)節(jié)生活節(jié)奏，陶冶性情。明代詩人、戲曲家高濂曾著《燕閉清賞箋》，把鑒賞清玩作為文人養(yǎng)生的一項重要內(nèi)容。

沐浴法

宋代文人沈存中說過：“衣服勤洗浣，以香沾之，身數(shù)沐浴……則神安道勝也。”《禮記·內(nèi)則》也提出“五日則湯清浴，三日具沐”的要求。

散步法

南朝齊梁時思想家、醫(yī)學家陶泓景就說過“飽食，不用坐與臥，欲得行步務(wù)作以散之。”散步時須徐步緩行，老弱者不妨執(zhí)杖相助。

靜坐法

北宋著名文學家蘇東坡十分推崇靜坐養(yǎng)生法，他曾在儋縣建一“息軒”，并題曰：“無事此靜坐，一日是兩日，若活七十年，便是百四十。”

睡眠法

南宋詩人陸游晚間讀書，一般不過晚10點。他說，睡眠是消除精神疲勞的最佳方法，文人經(jīng)常熬夜思維能力下降，于身體健康無益。

現(xiàn)代的女性朋友們要記住，不是只有老人才講究養(yǎng)生。懂養(yǎng)生的人，一般都走在意識潮流尖端，一般來說，學歷水平越高的人，越講究自己的身體健康，所以也就越關(guān)注養(yǎng)身。養(yǎng)生為了自己，為了自己往后的生活健健康康。

古人養(yǎng)生保健對我們的啟示

人們常將養(yǎng)生保健活動稱為“養(yǎng)生之道”或“養(yǎng)生之術(shù)”。“道”指法則、原則；“術(shù)”則指具體方法、手段。其特點是蘊育在日常諸多行為之中。

中國傳統(tǒng)的“延年益壽”之法稱為“衛(wèi)生”、“養(yǎng)生”、“厚生”或“道生”。“衛(wèi)生”是保衛(wèi)生命之義；“養(yǎng)生”是養(yǎng)護生命之義；“厚生”是厚待生命之義；而“道生”則是要求以上諸法皆要遵守一定的法度。《道德經(jīng)》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。告誡人們要遵循自然界和宇宙的規(guī)律。

所謂“養(yǎng)生”就是根據(jù)生命規(guī)律，采用養(yǎng)護身心，保持或增進健康，減少疾病，以延年益壽的一種措施，也就是相當于現(xiàn)代醫(yī)學中所謂的“保健”活動。養(yǎng)生是一種文化現(xiàn)象，它是中華民族在維護人類健康和種族延續(xù)的歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，具有一定的民族性、傳統(tǒng)性和延續(xù)性。

由于養(yǎng)生活動涉及到研究人的生命現(xiàn)象，其內(nèi)容自然會貫徹到日常生活諸多方面，這就必然涉及到各種文化現(xiàn)象，因此古代養(yǎng)生的內(nèi)容多分散在許多文化范疇之中，如醫(yī)藥文化、食文化、茶文化、宗教文化、民俗文化和武學文化等。

歷代養(yǎng)生家由于各自的實踐和體驗的角度不同，他們的養(yǎng)生活動在調(diào)節(jié)飲食起居、服用藥物、采用醫(yī)術(shù)（針灸、按摩、推拿等）、練習武術(shù)氣功、修養(yǎng)精神、節(jié)制欲望、修養(yǎng)品德等方面各有側(cè)重，也各有所長，各有所用。

中醫(yī)養(yǎng)生的基本內(nèi)容與特色

中華民族養(yǎng)生之道，基本概括了幾千年來醫(yī)藥、飲食、宗教、民俗、武術(shù)等文化方面的養(yǎng)生理論。其內(nèi)容不外以下四點：

1．順其自然：體現(xiàn)了“天人合一”思想。強調(diào)在養(yǎng)生過程中要符合自然規(guī)律，不可違背自然規(guī)律。同時也要重視人與社會的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，人要與自然環(huán)境統(tǒng)一，也要與社會統(tǒng)一。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。”

2．形神兼養(yǎng)：在養(yǎng)生過程中既要注重形體養(yǎng)護，更要重視精神心理方面調(diào)攝，所謂“形神兼養(yǎng)”、“守神全形”、“保形全神”。

3．動靜結(jié)合：現(xiàn)代醫(yī)學主張“生命在于運動”，中醫(yī)也主張“動則生陽”，主張運動健身，但中醫(yī)養(yǎng)生也主張“動中取靜”、“不妄作勞”。正如《周易外傳》所說“動靜互涵，以為萬變之宗”，《類經(jīng)·醫(yī)易》所說“天下之萬理，出于一動一靜。”

4．綜合和審因施養(yǎng)：養(yǎng)生不拘一法、一式，應(yīng)形、神、動、靜、食、藥……多種途徑，多種方式進行養(yǎng)生活動。另外，也要因人、因地、因時之不同用不同的養(yǎng)生方法，所謂“審因施養(yǎng)”、“辨證施養(yǎng)”。

養(yǎng)生之術(shù)內(nèi)容是在養(yǎng)生理論指導下，歷代逐漸建立起來的，并不斷發(fā)展與完善。其內(nèi)容包括以下七方面：

1．神養(yǎng)：包括精神心理調(diào)養(yǎng)、情趣愛好調(diào)養(yǎng)和道德品質(zhì)調(diào)養(yǎng)等方面。融合了傳統(tǒng)醫(yī)文化、宗教文化和民俗文化內(nèi)容。

2．行為養(yǎng)：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為調(diào)養(yǎng)。融合了傳統(tǒng)醫(yī)文化、宗教文化、民俗文化和美術(shù)藝術(shù)文化等內(nèi)容。

3．氣養(yǎng)：主要為醫(yī)用健身氣功的“內(nèi)養(yǎng)功”。融合了傳統(tǒng)醫(yī)文化、宗教文化和武術(shù)文化內(nèi)容。

4．形養(yǎng)：主要包括形體鍛煉，體育健身活動。內(nèi)容融合了醫(yī)文化和武術(shù)文化內(nèi)容。

5．食養(yǎng)：主要內(nèi)容為養(yǎng)生食品的選配調(diào)制與應(yīng)用，以及飲食方法與節(jié)制等。內(nèi)容包括了醫(yī)、藥、食、茶、酒以及民俗等文化方面。食養(yǎng)為中醫(yī)養(yǎng)生之術(shù)的主要內(nèi)容之一，包涵在日常生活之中，因此其應(yīng)用范圍廣，適合人群較多。

6．藥養(yǎng)：主要內(nèi)容為養(yǎng)生藥劑的選配調(diào)制。其制劑多為純天然食性植物藥；其制法也多為粗加工調(diào)劑，其劑型也多與食品相融合。對此，古代常有“藥膳”、“法膳”之稱。其應(yīng)用范圍也較廣，適合人群較多，營養(yǎng)內(nèi)容也涉及到醫(yī)、藥、飲食文化等方面。

7．術(shù)養(yǎng)：是以上養(yǎng)生之術(shù)以外的一種非食非藥的養(yǎng)生方法，即利用按摩、推食、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等方法進行養(yǎng)生。其內(nèi)容主要涉及醫(yī)藥文化。

總之，養(yǎng)生的特點是強調(diào)個體行為，所采用的方法應(yīng)因人之不同采用不同的養(yǎng)生方法。所謂“審因施養(yǎng)”，“因人施養(yǎng)”，在群體中并不強求統(tǒng)一。例如，甲需要重點鍛煉形體，而乙需要著重調(diào)理飲食，而丙則需要著重調(diào)攝精神等等。如果我們對甲乙丙三人不分青紅皂白，一律要求他們加強形體鍛煉或改變某種飲食結(jié)構(gòu)，就不一定符合每個人養(yǎng)生需要了。

中西養(yǎng)生保健活動的大融合

“保健”一詞是現(xiàn)代名詞，即有保持健康、保衛(wèi)健康之意。與傳統(tǒng)文化“養(yǎng)生”一詞有相似之意。但西醫(yī)保健的具體活動方式與中醫(yī)養(yǎng)生還有些不同之處：“保健”多為群體活動，如開展群眾衛(wèi)生，除害滅病，接種疫苗，環(huán)境保護等群防工作；而“養(yǎng)生”多為個體行為活動，因人為異。較少進行群體養(yǎng)生活動，因為養(yǎng)生是建立在審因施養(yǎng)或辨證施養(yǎng)基礎(chǔ)之上的。

盡管如此，保健與養(yǎng)生的對象基本是一致的，即是面向健康的人，特別是處于亞健康狀態(tài)的人。

不知出自何時、何地、何人，把“養(yǎng)生”與“保健”兩個名詞連在一起，尊稱為“養(yǎng)生保健”。現(xiàn)在見有“養(yǎng)生保健”書刊、“養(yǎng)生保健”學術(shù)團體，乃至“養(yǎng)生保健”國際學術(shù)交流活動等。這是一件自然而然，被醫(yī)界、藥界和保健品界歡迎的現(xiàn)實。這是當前古今中外，醫(yī)藥衛(wèi)生學術(shù)與技術(shù)大交流、大融合、大匯通的結(jié)果。

總結(jié)：以上盤點的這些古代人養(yǎng)生經(jīng)，是很值得我們學習的，可讓我們延年益壽，生活的更加美好，趕快學學吧。