將領(lǐng)都知道這樣一句話：“用人不疑，疑人不用”，這體現(xiàn)了信任的重要性。確實如此，帶兵打仗自然要選擇信得過的人，不然怎么死的都不知道。當(dāng)然信任也是雙方的事情，不僅你要做到信任別人，更重要的是要別人信任你。自古很多名臣就死在了這條原因上，因為帝王的懷疑最終慘遭殺害。

“忠疑”一詞，源出《反經(jīng)》。是大詩人李白的老師——趙蕤從《史記·屈原賈生列傳》的記述中縮化出來的。原句是“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？”意思是，誠信取人而反遭疑忌，忠心耿耿而反遭誹謗，實在不能不令人怨憤！的確，因誠信取人、忠心耿耿而被猜忌的事，在歷史上屢見不鮮。忠于一方，必定會受到另一方的疑忌；你所效忠的這一方也會因聽信讒言，毀謗你，疑忌你。這后一種情況當(dāng)然更令人心寒。所以有望于功名的人，對忠心反而受忌的可能應(yīng)有充分的思想準(zhǔn)備，以增強(qiáng)自己的心理承受能力。

毀謗與贊譽(yù)，肯定與否定本來沒有一個客觀的標(biāo)準(zhǔn)。以漢高祖劉邦那樣的雄才大略和漢丞相陳平那樣的足智多謀，有人毀謗陳平時，漢高祖就疏遠(yuǎn)了他，而有人贊譽(yù)陳平時，漢高祖又親近信任了他。以漢文帝那樣的英明和云中太守魏尚那樣的忠誠，由于呈報戰(zhàn)績時，多報了幾顆首級，便被繩之以法，就地免職。經(jīng)馮唐在文帝面前為他辯解之后，又被法外施恩，重新重用，建立了大功。由此可知，人們在做出判斷時，往往出錯誤，一出錯，結(jié)論必然相反。

案例一：

邾國過去縫制鎧甲使用的是絲帛，公息忌對邾國的國君說：“不如用絲帶。”邾國的國君說：“好吧。”于是下令制鎧甲必須使用絲帶。公息忌因此也命令自己家中制作鎧甲時用絲帶。有人在國君面前中傷他說：“公息忌所以建議用絲帶，是因為他家制鎧甲都用絲帶。”國王聽后很不高興，于是下令不準(zhǔn)再用絲帶制鎧甲。這是邾君的判斷有錯誤。如果過去邾國制鎧甲用絲帶有利，公息忌家中用絲帶再多又有什么妨害呢？如果用絲帶制鎧甲無利而有害，公息忌即使不用絲帶又有何益？無論是公息忌用絲帶還是不用絲帶，都不足以說明公息忌的建議有什么錯。所以凡是聽別人的話，不能不經(jīng)思考就貿(mào)然相信。

案例二：

樓緩說：“有一個叫公父文伯的人，在魯國做官，病死之后，有二名侍妾為他在家中自殺。公父文伯的母親聽到這個消息后并不悲傷哭泣。隨嫁的侍妾說：”哪里有兒子死了，母親不哭的？“公父文伯的母親說：”孔子是個非常賢明的人，被魯國棄置不用，去周游列車，文伯卻不去追隨孔子。如今他死了，侍妾卻為他自殺。可見他對有德的長者不親近，而對待妾卻過分寵愛。“這話出自母親之口，人們就認(rèn)為是賢明的母親，可是如果出自妻子之口，人們就不免會認(rèn)為他的妻子好吃醋。所以同樣的話，出自不同人的口，人們評價的態(tài)度就不一樣。

案例三：

樂羊被任命為魏國大將，率軍攻打中山國，而他的兒子此時正在中山國。

中山國君把他兒子煮了，把肉做成羹湯，送給樂羊，樂羊毫不猶豫全吃光了。

魏文侯知道后說：”樂羊為了我的緣故，才吃自己兒子的肉。“而堵師贊卻說：”連自己兒子的肉都吃的人，又有誰的肉他不敢吃呢？“樂羊滅掉中山國后，魏文侯雖然獎賞了他，卻從此懷疑他的忠心了。

案例四：

《淮南子》說：”親生母親為自己兒子治頭瘡，血流到耳朵上，看見的人都說這是疼愛兒子到極點了。如果是后母為前妻生的兒子治頭瘡，血也流到耳朵上，就會有人責(zé)備說：“太暴虐了！”同樣的事情，站在不同的角度，就會得出不同的結(jié)論。從城上看城下，往往把牛看成是羊，把羊看成是小豬。

這是由于站得太高，因而看不清楚的緣故。在圓形的盤子里放上水，當(dāng)作鏡子，然后去照自己的面影，有時是圓臉，有時則不圓。自己的面型并無改變，而影象卻時而圓，時而不圓，這是因為你照時的角度不同。現(xiàn)在，我想修養(yǎng)完善自己的品德來接人待物，可怎么能知道世上的人是站在什么角度來看我呢？因此才明白，天下的是與非本來沒個準(zhǔn)兒。世上的人實際上是各有其是非標(biāo)準(zhǔn)的，符合自己的標(biāo)準(zhǔn)就是對的，不符合就是不對的。如今我要選擇對的一面立身行事，去掉不對的那一面，可是怎么知道世上所說的對與不對是哪個標(biāo)準(zhǔn)呢？

這個問題還可以這樣說：如果你為國忘家，就會有人認(rèn)為你是不關(guān)心自己父母的人，還怎么能愛國君呢？衛(wèi)國的公子開方、吳起和樂羊這三個人都是由于為國忘家而受到懷疑和誹謗的。但假如你真的舍不得離開父母，就又會有人說：“大將在從接到國王的任命那天起，就應(yīng)該忘掉自己的家，從到部隊之后擔(dān)負(fù)起指揮責(zé)任時起，就該忘掉自己的父母；待到拿起鼓槌，敲起進(jìn)軍戰(zhàn)鼓后，就要忘掉自己生命的安危。司馬穰苴就是以這個理由殺掉莊賈的。所以《左傳》上說：”欲加之罪，何患無詞？“要判定什么是對，什么是錯，只要看看以上這些事例，就全明白了。]

正是由于世間的事如此錯綜復(fù)雜，所以才會有忠心耿耿卻被懷疑、不受重用的情況出現(xiàn)。這個道理，是不能不體察參詳?shù)摹?/p>

案例五：

岳飛死后，張俊向秦檜道喜說：”恭喜中丞妙計得售。“秦檜道：”這不是我所能謀劃的。“

張俊道：”什么意思呢？“

秦檜道：”傲視同儕，不拘細(xì)謹(jǐn)，此鵬舉取禍者一；急功近利的想要收編劉光世的部隊，一心揮師北上，視本朝‘重文輕武’之典例、‘皇袍加身’之掌故如同草芥，此鵬舉取禍者二；插手帝王家事，妄言立儲大計，此鵬舉取禍者三；力主迎回二圣，置陛下于兩難，此鵬舉取禍者四；不通帝王心術(shù)，將‘先戰(zhàn)而后求和’的策略拋諸腦后，打破鷹、鴿兩派的平衡，此鵬舉取禍者五。“張俊道：”說得好！“

秦檜道：”所以說岳飛的敗兆已經(jīng)隱藏在他過分忠直的性格里了，（除掉他）不是我秦檜的功勞。“

案例六：

抗日期間，冀中平原敵后武工隊的一名成員不幸被日軍的憲兵隊抓獲。在嚴(yán)刑拷打之下，那位武工隊員居然并未吐露一絲一毫的情報。后來這部分日軍半路遭逢國軍，雙方激烈交鋒，各有死傷。武工隊員乘亂殺死三名看守，逃往太行山與革命隊伍會合。組織上懷疑他出賣情報，被放回來是做敵方的誘餌來反偵查的，于是將他邊緣化。

人心可畏，縱然我能做到信任你，甚至把生命托付與你，你真的能做到在任何情況下都信任我嗎？信任是一件很難說的事情，每個人都有懷疑心，尤其是當(dāng)你損害到它的利益時。所以對于忠疑的尺度真的很難把握，也很難評論。